Что такое асан: Асана — Википедия – позы в йоге для начинающих в картинках с названиями и видео

Содержание

Сколько всего асан в йоге: позы в современной хатаха-йоге

Все исследователи йоги особенно пристально изучали эволюцию асан. Сколько асан в йоге? Откуда произошли асаны? Почему такое значение придается асанам в современной йоге?

Йога уходит своими корнями в древние века. Первые упоминания о йоге обнаружены в ХI-VI веках до н. э. в ведийской религии.

Впервые слово «йога» встречается в «Ригведе», но не в значении практики, а, как упряжь. В значении же практики «йога» впервые упомянута в «Катха-упанишады».

Данные о существовании йоги в доведический период не сохранились, в связи с тем, что знания в этот период передавались только устно.

Впервые основы йоги были описаны в тексте «Йога Сутра» Патанджали в пятом веке до н. э. Этот трактат можно считать прародителем йоги.

Однако «Йога Сутра» не описывает никакие конкретные асаны, а говорит о том, что «Асан» — «удобная и устойчивая поза». Современная же практика подразумевает многообразие позиций: сидя, лежа, вверх ногами и даже на голове. Патанджали — практика управления умом.

Сколько асан в хатха йоге

Хатха-йога — это направление, сосредоточенное на очищении ума через очищение тела. Направление Хатха дает развитие поз (асан) Патанджали и подразумевает уже множество разнообразных йогических поз с гимнастическими элементами.

Основные принципы хатха-йоги, раскрытые в писаниях «Хатха-йога-прадипика», «Гхеранда-самхита», «Шива-самхита», «Горакша-шатака», приняты за основу современной классической йогической практики.

Из текста «Горакша Самхите» следует, что йогических поз существует столько, сколько видов живых существ, то есть 8,4 миллиона. Бог Шива описал все, и выбрал 84.

Примечательно, что цифра в 8,4 миллиона не сильно разнится с расчетами современных ученых, согласно которым сегодня на нашей планете 8,7 миллиона видов живых существ. Но в самом тексте «Горакша Самхите» названо лишь две асаны — падмасана и сиддхасана.

Шесть поз описано в «Шива Самхите»: угра, гомукха, сиддаха, падма, ваджра и свастика. «Шива Самхите» — трактат, написанный неизвестным, от лица самого Шивы, признан самым подробным и разносторонним трактатом, посвященным хатха-йоге.
В «Хатха-йога Прадипике» описывается 16 асан: вирасана, уттанасана, дханурасана, матсьясана, пасчимасана, маюрасана, кукутасана, курмасана, шавасана, гомукхасана, падмасана, бхадрасана, уткатасана, свастикасана, сиддхасана, симхасана.
«Гхеранда Самхита» считается самым энциклопедичным сборником из трех классических трактатов хатха-йоги, датирован VII веком. Данный текст подтверждает утверждение Горакши о 84 асанах, поясненных Шивой, но уточняет, что человечеству доступно лишь 32.
Классический текст Йоги и Тантры «Тирумандирам» Сиддхар Тирумулара, изданный в XII веке содержит описание восьми асан: симха, сотхира, гомукхасана, вирасана, бхадрасана, падмасана, сукха и свастикасана). В издании XVII века Шринивасы «Хатхаратнавали» освещено уже 36 асан.

Сколько асан в йоге сегодня

С XVIII века наблюдается значительное увеличение количества поз асан, так труд Джаятарамы «Джогапрадипика» содержит описание 84 асан. А уже в XIX веке Махараджа Майсора, Кришнараджа Водьяр III издал книгу «Шри Таттва Нидхи», с описаниями и изображениями 122 асан.

Сюда же вошли элементы с использованием вспомогательных инструментов – пропосов (асаны на канате, перекладине, с палками).

Этот трактат впоследствии стал вдохновителем Тирумалай Кришнамачарьи — прародителя современной йоги.
Школа Кришнамачарьи основана на двух текстах: «Йога-Рахасья. Тайное учение йоги.» и «Йога-Курунта».

«Йога-Курунта» — древнейший источник, освещающий систему йогических динамических практик. Считался утерянным.

Кришнамачарьи познавал его в Тибете, со слов своего гуру Рама Мохана. В дальнейшем Кришнамачарьи обнаружил данный трактат в библиотеке Кальккута и передал знания из него одному из своих последователей, Паттабхи Джойсу. В дальнейшем книга все же исчезла, по одной из версий она была уничтожена насекомыми.

«Йога Рахасья» — тайное учение Йоги, трактат начала нашей эры, содержащий рассуждения на тему почитания Бога, при помощи медитации, написанный Шри Натхамуни.

Трактат был утерян в средние века, но чудом явился медитирующему Кришнамачарье и воследствии воссоздан им. В данном трактате описано много асан, также встречаются уникальные, не описанные до этого в других йогических трактатах.

Сам Тирумалай в своем трактате «Йога Макаранда» описывает только 38 асан. В ХХ веке количество описаний асан в йогических текстах увеличивается и доходит до нескольких сотен, а то и переваливает за тысячу.

Так Дипике Айенгара – один из величайших йогинов современности, в книге «Йога Дипика. Прояснение йоги» описывает 200 поз асан.

А легендарный современный йогин Шри Дхарма Миттра в 1984 году завершил работу над Master Yoga Chart, на которой запечатлен он сам в 908 позах асан. Дхарма Миттра собирал информацию об асанахво всех доступных современности источниках, обращаясь к самым известным йогинам.

В итоге ему удалось выделить целых 908 поз из 1300 возможных вариаций.

Сегодня его труд, Master Yoga Chart, является незаменимым пособием для преподавателей и любителей йоги всего мира.

Откуда столько асан в современной йоге

Еще хатха-йога дала направление в развитии духовном через развитие тела. Начиная с конца XIX человечество стало большое внимание уделять совершенству своего тела. Вот и йога не стояла на месте, развиваясь вместе с человеком, закрывая его запросы и потребности.

Один из источников поз асан — индийская философия тапас. Тапас — это форма самодисциплины, доходящая до самоистязания, характеризующаяся, высокой степенью аскетизма. Согласно этой философии, именно, через мучения йогин приходит к счастью и могуществу.

Наряду с тапасом, в Индии, существовали факиры, зарабатывающие на демонстрации сложных и необычных поз тела. Возможно, какие-то асаны были позаимствованы и здесь.

Часть асан могли прийти из боевых искусств индии, в частности Малла-йуддха. И посей день асаны используются в подготовке спортсменов и борцов всего мира.

В другой статье мы описывали пользу и вред позы плуга.

Происхождение множества асан возможно объяснить, взглянув на разнообразную религиозную индуистскую иконографическую живопись.

Практически все изображенные высшие существа Махасиддхи сидят позах медитаций, а йогини, изображены в стоячих позах, напоминающих современные асаны. Позы бога Шива, исполняющего танец Тандава, напоминают маласана, мост, дханура и др.

Йндийский танец, также мог послужить прародителем асан. Врикша, натараджасана, капота используются в индийском танце Бхаратанатьям.

Древние асаны взяты из древних текстов и писаний, некоторые асаны были введены в практику позднее великими йогинами и мудрецами. Часть асан носит названия животных и предметов, какие-то названы в честь йогинов, их создателей.

Сколько поз в йоге

Нет однозначного ответа на вопрос о кличестве асан. Да, это и справедливо. Меняется мир. Меняются и традиции йогической практики.

Норман Сьоман – один из исследователей йоги, пришел к выводу, что современная йога не является уже чисто индийским продуктом, она трансформирована и модифицирована под влиянием запада. Йога менялась на протяжении многих тысячелетий.

Асаны также претерпели эволюцию. Йога жива, пока ее традиции пускают все новые побеги, говорил он.
Независимо от количества асан, их названий и содержания, важно помнить, что йога – это, прежде всего, система, призванная очищать сознание.

Что такое асана — в чём разница между упражнением и асаной

Предлагаем Вашему вниманию заметку Эдуарда Кушнира «об асане». В данном материале подробно объясняется разница между йогой и спортом, асаной и упражнением… Слово Эдуарду…

Вместо введения: «Идея написания цикла статей родилась вопреки моему глубокому убеждению, что любое обучение предметам вроде методик йоги должно происходить непосредственно. Прямой способ передачи знаний исключает возможность вольной трактовки информации обучающимся сообразно собственной глупости, суть которой невежество, и возможности «вооружаться» знаниями, что в итоге лишает индивидуума способности к обучению. Итак, обстоятельства диктуют условия, и для помощи практикующим излагаю в письменной форме основополагающие моменты. Ещё раз хотелось бы подчеркнуть, что для правильного понимания изложенного материала и безопасного его применения совершенно необходим этап непосредственного обучения у людей, прошедших, в свою очередь, такое же непосредственное обучение в вышестоящей инстанции» — т.е. читая заметки Эдуарда нужно понимать, что без обучения у него (или у тех, кто уже прошёл некий минимум) многое из изложенного может оказаться непонятым или не воспринятым. см также «Книги по йоге — не вышестоящая инстанция».

Теперь перейдём непосредственно к статье…

В разговоре об асане я не буду затрагивать детали, которые, на мой взгляд, весьма сложно преподносятся в вербальном или текстовом виде ввиду отсутствия обратной связи с практикующим. Это касается техники и способов выполнения, критериев корректного понимания процессов и пр. Речь пойдёт о базовых аспектах, осознание которых, возможно, позволит взглянуть под иным углом и на современное понимание йоги в целом.

Согласно терминологии классических текстов по йоге, асана — есть положение тела. Следует отметить, что асана далеко не всегда имеет отношение к йоге, это скорее свойство тела, его способ быть. Если у вас есть тело, то это тело неизбежно в любой момент времени будет пребывать в асане. Очевидно, что асана может существовать только одна, та, в которой пребывает ваше тело, а всех остальных в этот самый момент не существует. Асану можно сменить, но она всё равно останется единственной и вполне пригодной для реализации вашей йоги.

Чем же отличается произвольная асана от «йоговской»? Йоговская асана, вернее, способ её исполнения подчинён определённым правилам, некоторые из которых были определены эмпирически, другие — как следствие осознания концепции. Проще говоря, если понять концепцию, то отпадает необходимость в отдельном изучении каждой из 8400000 асан, т.к. они все по сути одинаковы, и в них пребывает одно и то же тело, функционирование которого подчинено одной природе. Попытка составить свод этих правил в адекватном и доступном обывателю виде — долгая и кропотливая работа, результат которой, надеюсь, ещё увидит свет.

О режиме выполнения действий в хатха-йоге. Этот аспект больше других претерпел мутацию в процессе адаптирования и интерпретации знаний. Выполнение различных йоговских техник в настоящее время воспринимается адептами либо как спортивная деятельность, либо как философско-мистический акт, и часто одни и те же действия наделяются настолько противоречивой идеологией, что создаётся впечатление, будто результат практики зависит только от этого идеологического наполнения, а не от самой практики. Но сначала о спортивном подходе.

На мой взгляд, становление йоги как вида спорта сильно и не в лучшую сторону деформировало технологию действий и режим практики. Спорт предполагает наличие энтузиазма, стремления к победе, жажды результатов и, как следствие, тщеславия соперничества. Что, как вы понимаете, совершенно не приемлемо в йоге и делает её весьма опасной как для физического здоровья, так и для психического состояния. Практику йоги следует воспринимать как физическую культуру, причем ключевое слово тут КУЛЬТУРА. Культура физических движений. Энтузиазм спортивный, который стал вольной интерпретацией аутентичного термина «тапас», следует понимать как ПРИЛЕЖНОСТЬ. Движения и действия не должны быть «грубыми», а усилия, генерируемые адептом, сопоставимы с усилием для улыбки.

Важно помнить, что выполнение асаны с целью потом выполнить другую, технически или физически более сложную, обесценивает предшествующие действия, практика теряет лаконичность и становится «громоздкой». Патанжали не счел нужным подробно останавливаться на описании асаны, ограничившись только характеристикой, что асана должна быть «твердой и мягкой» (sthira sukham), что, скорее всего, подразумевает — устойчивой и легкой в исполнении. Отсутствие других характеристик, вероятно, делает их маловажными. От чего такое вроде бы пренебрежение темой? Ответ становится очевиден, когда, изучив весь текст целиком, понимаешь отношение к йогической науке как инструменту для достижения определенных целей, как ,например, к скальпелю или молотку. Скальпелем можно провести ювелирную операцию и спасти жизнь, а можно зарезать по неосторожности или просто карандаши всё время точить. Очевидно, что йога должна быть отброшена после достижения цели, как любой другой инструмент, который уже выполнил свою функцию. Глупо поклоняться молоткам, скальпелям и йоге в этом контексте, уж тем более сознательно подвергать себя заточению, превращая жизнь в йогу.

Успех практики напрямую никогда не зависел от действий практикующего. Возможности практикующего ограничены возможностью выполнения условий и степенью безупречности их выполнения. Среди условий: асана, пранаяма, правильное (совсем не значит здоровое!!!) питание, воздержание, аскеза и масса других условий. Причём выполнение с неистовством одних условий не компенсирует игнорирование других, и делает всю практику если не бессмысленной, то не направленной на заявленный результат. Именно чрезмерное акцентирование внимания на асанах, изощрённость их выполнения, жажда результата в виде гибкости и ловкости и приводит к огромному количеству травм. К сожалению, крайне редко явление, когда практикующий понимает суть процессов и работу по их генерированию. В подавляющем большинстве случаев имеет место повторение и имитация увиденного на фотографиях, рисунках или в зале, что сильно деформирует восприятие свойств и возможностей собственного тела и приводит к деградации ценностей.

Очевидно, что фотография, например, курицы, пусть очень качественная, — это не сама курица! Удивительно, но мы живём во времена, когда фото курицы может быть много дороже самой курицы. Так же изображение асаны — асаной не является, хоть и ценится высоко. Спрос на изображение, высокая цена и являются причиной вышеупомянутой деградации ценностей и смещения целей. В частности, гибкость или то, что так воспринимается, которая всегда была следствием правильного выполнения практик, а не их причиной, сейчас позиционируется как необходимое условие для йога. То есть, если гибкостью ты не вышел, то йога не для тебя, или — потерпи немного, подрастянутся ноги-плечи, тогда все будет получаться. В итоге горе-практик, если во время не бросит занятия, обретет гипермобильность одних суставов, артроз других, или, на худой конец, с десяток не менее звучных диагнозов, но никогда ещё такое грубое обращение с тканями своего тела не проходило бесследно, это вопрос времени. Правда, многих от опасной глупости спасла лень, хвала этому феномену!

Человеку не свойственна объективность, особенно по отношению к себе, да и в отсутствие понимания критериев не стоит самостоятельно оценивать свои успехи. Особенно, если эти успехи кажутся вам очевидными. Мастерство выполнения асан может и должен оценивать только эксперт, коим по идее является ваш инструктор или гуру, а его мастерство, в свою очередь, оценивается его вышестоящей инстанцией. Если неправильное выполнение асан и очистительных процедур даёт достаточно скорый негативный эффект, то неправильная постановка дыхания даёт менее выраженный в близкой перспективе негативный эффект, но очень устойчивый и глубокий в долгосрочной. Справедливости ради стоит отметить, что позитивный эффект от правильной практики распределён по времени аналогично. Эффект этот, прежде всего, основан на изменении паттерна дыхательного процесса, от которого зависит и психоэмоциональный фон, и общее самочувствие практикующего. Наиболее распространённая ошибка — гипервдох, регулярное выполнение которого приводит к смещению диапазона дыхания и впоследствии к нейрогенной гипервентиляции со всеми вытекающими. Кроме этого, следует отметить важность и совершенную необходимость понимания того, как дыхание в целом и его фаза в частности синхронизируется с движением (опережает, отстаёт или совпадает). Какие эффекты от активизации симпатики или парасимпатики проявляются, и как их следует использовать. Все действия начинающиеся со вдоха обречены на неуспех. В боевых искусствах, кстати говоря, в этом плане больше порядка наблюдается. А ведь общего гораздо больше, чем кажется. Везде используют такое же тело: и в йоге, и фехтовании, и игре на тромбоне. Следовательно, «попутные вещи» будут зависеть не от рода занятий, а от инструмента, коим выступает наше многострадальное тело — которое выживает и более-менее успешно функционирует не благодаря вам, а к сожалению часто вопреки, — и от целей практики.

В заключение, о направленности действий и работы в асане. Я неоднократно эту тему поднимал на своих лекциях и должен заметить, что с ней связан самый сильный и устойчивый стереотип. Особенно это касается спортсменов и «опытных практиков йоги». Наиболее часто встречающиеся вопросы на занятиях: «Где должно тянуть? Что мы тут (в этой позе) делаем? Какие мышцы (суставы) тут прорабатываются (раскрываются)?» — создают у нас иллюзию, что представление об асане совпадает с представлением о том, что такое жим лёжа со штангой, и что даёт изменение угла наклона спинки. Первое, что стоит понять: если в асане и напрягаются определённые группы мышц, это не означает, что работа в асане направлена на их укрепление. Так же и с вытяжением. Например взглянув на то, как выполняется баддха-конасана, может возникнуть впечатление, что «воздействие» происходит в тазобедренных суставах, и растягивается «внутренняя поверхность бедра», на деле всё должно обстоять совсем наоборот, а подобное «раскрытие» тазобедренных суставов, особенно с применением усилий, приводит к развитию коксартроза и болям в спине.

Напряжение некоторых групп мышц в асане направлено в первую очередь на перераспределение напряжений, веса или натяжений в теле в нужном направлении, что должно привести к полной взаимокомпенсации всех воздействий в определённой области, а её расположение строго определено. Задача задействовать все шестнадцать адхар, тогда асана будет устойчивой и выполняться с незначительными усилиями. Идея, что во время занятий нужно выполнить максимальное количество поз для проработки всех групп мышц, имеет больше отношения к тому, что происходит в тренажёрном зале, и вряд ли даст ожидаемый результат на коврике. Можно сделать одну асану, но так, чтобы задействовано было всё тело, и эффект от такой асаны будет гораздо глубже и долгосрочней. Безусловно, все асаны имеют свои «акценты», но они не так очевидно привязаны к тому, какие мышцы напрягаются, а какие тянутся. Акценты и эффект асан зависят от результирующей всех действий, которая редко совпадает с направлением усилий как таковых.

Вот такие пироги… Эдуард Кушнир.

Перепечатано с сайта Эдуарда «Альтер Йога».

Добавить комментарий

Асана — это… Что такое Асана?

В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2011.

Список асан

Баддхаконасана

Бхэтасана
Бхуджангасана
Ваджрасана
Вакрасана
Вирабхадрасана
Врикшасана
Гомукасана
Дханурасана
Курмасана
Кукутасана
Майюрасана
Макрасана
Мандукасана
Матсиасана
Матсиендрасана
Паванмуктасана
Паданжустасана
Падахастасана
Падмасана
Парсвоттанасана
Пашчимоттанасана
Пурвоттанасана
Сарвангасана
Салабхасана
Сарпасана
Сиддхасана
Симхасана
Сиршасана
Сукхасана
Тадасана
Триконасана
Уттанасана
Уштрасана
Халасана
Чакрасана
Чандрасана
Шавасана

Шванасана

Портал «Индуизм»

Аса́на^[1] (а́сана^[2]) (санскрит आसन/āsana/aasana) — согласно Патанджали, «это положение тела, которое удобно и приятно». Некоторые позы йоги требуют для своего выполнения немалой ловкости, силы, растяжки, и едва ли могут быть названы «удобными и приятными». Данный парадокс связан с тем, что асана практикуемая отличается от асаны пройденной, и пребывание в асане по мере её освоения становится все более удобным и приятным. Так, в «Хатха Йога Прадипика» приводится перечень из 11 асан для укрепления тела, и 4 медитативных асан.

Такое ограниченное количество упражнений являлось не следствием неразвитости системы, а четким пониманием, что йога — это не техника для гипертрофированного развития физического тела, асаны не самоцель, а лишь промежуточный инструмент, предлагаемый йогой для духовного развития человека. Для нормальной практики йоги, направленной как на поддержание физического здоровья, так и на внутреннюю работу, может быть достаточно десятка асан, хотя сам список этих асан будет различным для разных людей и зависеть от их физических и психологических особенностей.

Определения

Асана — это положение тела, в котором, с позиций индийской философии и религии, управление энергией и физиологическими процессами в организме осуществляется за счёт перераспределения натяжений, сжатий и напряжений в теле.

Асана может иметь специально обусловленную последовательность входа и выхода, однако обязательно статическое пребывание в позе в течение некоторого времени.

К первой группе относятся: Свастикасана, Гомукхасана, Вирасана, Курмасана, Кукутасана, Уттана Курмасана, Дханурасана, Матсьяасана, Пасчимоттанасана, Маюрасана, Шавасана.
Ко второй: Сиддхасана, Падмасана, Симхасана, Бхадрасана.

Механизмы воздействия асан на организм

Механизмы воздействия асан на организм изучались в работах Д. Эберта, В. Райха, А. Сафронова, Р. Минвалеева и других учёных. Например, гуморальный механизм был выделен Д. Эбертом (1986). Он показал, что изменение гидростатического давления в различных его полостях при выполнении асан оказывает влияния на деятельность физиологических систем организма. В работах Г. Захарьина и Г. Геда (1883) был изучен рефлекторный механизм, суть которого заключается в компенсаторном усилении кровообращения после растяжения или сжатия зон физического тела, позволяющих напрямую влиять на функции различных органов. Кроме этого выделяют также стрессовый (Л. Гаркави) и гормональный (Р. Минвалеев) механизмы влияния хатха-йоги на организм человека.

Классификация асан

Асаны можно классифицировать по типам исполнения: сидячие позы, лежачие позы, перевернутые позы, скрученные позы, позы с наклонами в разные стороны, позы равновесия.

По типам воздействия: растягивающие, скручивающие, силовые, перевёрнутые, сдавливающие и комбинированные.

По задачам: медитативные, то есть способствующие или подготавливающие к практике высших ступеней йоги, и терапевтические, то есть обладающие конкретным психо-физиотерапевтическим воздействием на организм.

Асаны в «Йога-Сутрах»

Ардха-падмасана (поза полулотоса)

Определение Асаны в «Йога-сутрах» Патанджали^[3]

46. Асана есть неподвижная и удобная [поза].

47. При прекращении усилия [или] сосредоточении на бесконечном [Асана достигается].

48. Благодаря ей прекращается воздействие парных противоположностей.

49. При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть прекращение различения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].

Примечания

↑ Грамота.ру
↑ Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. — М.: Республика, 1996. с.63.
↑ ПАТАНДЖАЛА-ДАРШАНА «ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ. (Перевод с санскрита Е. П. Островской и В. И. Рудого). Глава вторая. О способах осуществления [Йоги]

Ссылки

Баддха Конасана (Бодхаконасана) — поза сжатого треугольника
Бхэтасана — поза лягушки
Бхуджангасана (Бхунджангасана) — поза кобры
Ваджрасана — поза алмаза
Вакрасана — поза улитки, скрученная поза
Випарита-карани — стойка на локтях
Вирабхадрасана — поза Виры
Врикшасана — поза дерева
Гомукхасана — поза коровы
Дханурасана — поза лука
Йога-мудра — поза йоги
Курмасана — поза черепахи
Кукутасана — поза петуха
Майюрасана — поза павлина
Макрасана — поза крокодила
Мандукасана — поза жабы
Матсьясана — поза рыбы
Матсиендрасана — поза бога рыб (скручивание)
Паванмуктасана — антигазовая поза
Паданжустасана — растягивание ног
Падмасана — поза лотоса
Пашчимоттанасана — поза заднего растягивания
Сарвангасана — поза свечи
Салабхасана — поза кузнечика
Сарпасана — поза змеи
Сиддхасана — совершенная поза
Симхасана — поза льва
Сиршасана (Ширшасана) — стойка на голове
Сукхасана — удобная поза
Сурья_намаскар — приветствие солнца
Тадасана — поза горы
Триконасана — поза треугольника
Уштрасана — поза верблюда
Халасана — поза плуга
Чакрасана — поза колеса
Чандрасана — поза полумесяца
Шавасана — поза покоя
Шванасана — поза собаки

Другие асаны и упражнения йоги

Ардха — половинные асаны	Ардха Бхуджангасана • Ардха Гомукасана • Ардха Чакрасана • Ардха Майюрасана • Ардха Салабхасана
Уттхита — прямые асаны	Уттхитпа Триконасана
Паривритта — перевернутые асаны	Паривритта Триконасана
Супта — позы в положении лежа	Супта Ваджрасана
Мудры, бандхи, крии (символы, замки, процедуры отчищения)	Ашвини мудра • Каки мудра • Мула бандха • Сахаджбасти крия • Уддияна бандха • Йога мудра • Йони-мудра
Пранаямы	Бхастрика • Враман Пранаяма • Сахадж Пранаяма • Ситали пранаяма • Ситкари пранаяма
Другие асаны, упражнения и комплексы.	Агнисара дхуоти • Вастра дхуоти • Випарита карани • Грива Шактивардхак • Джаланети • Наули • Сурья-намаскара

Релаксационные асаны | Перевёрнутые асаны