Формы женской попы: выберите ваш и узнайте, какое

При «возложении рук» во время церемонии рукоположения священники возлагают руки на кандидатов до того, как они будут официально рукоположены.Будущие священники (слева направо): Энн Пеник, Мареллен Майерс, Патриция «Патти» ЛаРоса и Кэрил Джонсон.

В недавний июньский день в Мэриленде еще четыре женщины были рукоположены в священники. Галерея Объединенной церкви Христа Св. Иоанна была заполнена католическими священниками и монахинями, чтобы поддержать женщин и движение рукоположений, хотя посетителей просили не фотографировать их. Быть свидетелем церемонии было достаточно, чтобы рискнуть отлучить от церкви.

Зрители повернулись, чтобы посмотреть, как женщины идут по проходу, сияя, как невесты. Церемония продолжительностью два с половиной часа завершилась Святым Причастием — моментом, которого они ждали. Каждая женщина впервые совершила обряд в качестве священника, преломляя хлеб и подавая вино, и слезы радости текли по их лицам.

Мареллен Майерс — одна из женщин, посвященных в тот день, и, как и ее соратники, она выросла в католической церкви. У ее матери дома был алтарь, и когда Майерс была ребенком, она стояла перед ним, облачившись в ткань как облачение, и читала латинскую мессу.

«Мои брат и сестра стояли бы на коленях позади меня, и если бы я сказал:« Dominus vobiscum », я бы повернулся и сказал:« Вы должны сказать « Et cum spiritu tuo » », — сказал Майерс. вспоминает.

Мареллен Майерс (на первом плане, вторая слева) и Патти ЛаРоса (на первом плане, крайний справа) берут за руки других членов движения римско-католических женщин-священников в день своего рукоположения. Предоставлено Джином Реннером скрыть подпись

Мареллен Майерс (впереди, вторая слева) и Патти ЛаРоса (впереди, крайняя справа) берутся за руки с другими членами движения римско-католических женщин-священников в день своего рукоположения.

Товарищ Ординанда Патти ЛаРоса в детстве имела похожий опыт. Она происходила из дружной итальянской семьи и всегда чувствовала себя комфортно в католической церкви. В конце 70-х она вышла замуж, родила двоих детей и работала помощником в юридической фирме в Рочестере, штат Нью-Йорк

Несколько раз в неделю она ходила в церковь во время обеденного перерыва, и однажды она поняла: «Я я должен быть священником.»

Как члены Римско-католической церкви, все эти женщины-священники нарушают церковные правила, которые разрешают рукоположение только крещеным мужчинам. Ни один член Римско-католической женщины-священника не был отлучен от церкви, но они почувствовали последствия. Они». Мы не только подвергались угрозам, но и потеряли друзей и коллег в Церкви, многие из которых опасаются, что потеряют работу, если открыто поддержат движение рукоположений женщин.

ЛаРоса признает, что они нарушают церковный закон, в частности Канон 10:24, но говорит: «Когда у вас есть несправедливый закон, иногда его нужно нарушить, прежде чем его можно будет изменить.«

женщин-священников римско-католической церкви | 11 января 2013 г. | Новости религии и этики Еженедельные

САУЛ ГОНСАЛЕС , корреспондент: На церемонии в Лос-Анджелесе группа католических женщин собирается совершить акт религиозной веры, но, поскольку они женщины, это действие Ватикан осудил как тяжкое преступление против Римско-католической церкви. и то, что церковь считает своими божественными законами.

«Епископ Оливия и члены общины, для меня большая честь свидетельствовать от имени Дженнифер о готовности стать священником.”

ГОНСАЛЕС : В вере, запрещающей женщинам становиться священниками, эти женщины — мятежники, собирающиеся здесь сегодня днем, чтобы рукоположить эту женщину, Дженнифер О’Мэлли, в католический священник.

(Дженнифер О’Мэлли): Вы любите католическую церковь?

ДЖЕННИФЕР О’МАЛИ : Да. Это я, поэтому я не могу уйти. Вы знаете, я ходил в другие церкви, и они красивые, но я католик, и я не могу отделиться от этого.

ГОНСАЛЕС : О’Мэлли является членом группы под названием «Римско-католические женщины-священники».Все началось в 2002 году, когда семь женщин в знак протеста против Ватикана были рукоположены в священники епископом-мужчиной в Европе. С тех пор группа борется за полное принятие женщин в священство. За последнее десятилетие римско-католические женщины-священники рукоположили более 100 женщин на церемонии, подобные этой для Дженнифер О’Мэлли.

«Мы выбираем вам нашу сестру Дженнифер для священства. Слава Богу ».

ГОНСАЛЕС : Рукоположения проводятся в некатолических церквях и определенно без санкции или признания католической церкви.Фактически, в соответствии с политикой Ватикана рукоположение О’Мэлли, как и женщин, сделавших это до нее, влечет за собой автоматическое отлучение от церкви. Это означает, что ей запрещено принимать церковные таинства или участвовать в литургии, если она не покается.

О’МАЛИ : Знаете, в каком-то смысле это обидно, и тот факт, что меня отлучили от церкви люди, которые даже не знают меня. Но, с другой стороны, опять же, это следствие того, что Бог призвал меня делать.

ГОНСАЛЕС : И ваш ответ тем, кто думает, что в худшем случае это полная ересь, а в лучшем случае — какой-то трюк.Что вы им скажете?

О’МАЛИ : Вы знаете, это призыв от Бога, и я верю, что это истинный призыв, так что все остальное нужно отложить в сторону. И если это означает нарушение закона в церкви, я знаю внутри себя, в пределах своего интеллекта и эмоционально, что это правильный поступок.

ГОНСАЛЕС : Католические лидеры, конечно, по-разному смотрят на рукоположение женщин.

РЕД. ТОМАС РАУШ (профессор католического богословия, Университет Лойола Мэримаунт): Католическая церковь сейчас не готова к рукоположению женщин.

ГОНСАЛЕС : Отец Томас Рауш — священник и профессор католического богословия в Университете Лойола Мэримаунт в Лос-Анджелесе.

РАУСХ : Что касается церкви, то это недействительные рукоположения. Рукоположение — это акт всей церкви, а не всей церкви. В некотором смысле это акт против общности всей церкви. Очень трудно называть себя католиком, если вы не живете в общении с Римско-католической церковью, а общение означает, что вас признает епископ, и у вас есть эта сеть отношений, которая … Это своего рода клей, который держит Католическая церковь вместе

ГОНСАЛЕС : Богословское оправдание, которое чаще всего цитируется в пользу отстранения женщин от католического священства, восходит к тому, что Иисус выбрал мужчин только для того, чтобы они были его учениками.За этим последовали столетия обычаев, в которых преобладали мужчины, которые развивались в церкви.

РАУСХ : Я думаю, что, знаете, культура была патриархальной. Он был очень ориентирован на мужчин. Мужчины были образованными. Они взяли на себя роль лидеров. Они играли ведущие роли в церквях. Так что я думаю, что эти культурные причины действительно должны быть приняты во внимание, чтобы понять исключение женщин из рукоположенного служения в жизни церкви.

ГОНСАЛЕС : Несмотря на то, что 50 лет назад после Второго Ватикана говорили о возможном рукоположении женщин, в последние десятилетия церковь заняла более жесткую позицию против идеи женщин в качестве священства.В 2008 году Ватикан официально объявил о своей политике отлучения женщин, завершивших рукоположение. Через два года после этого рукоположение женщин было признано «тяжким преступлением» против католического священного закона. Церковь заявляет, что эти шаги были предприняты для поддержания богословской чистоты и многовековых католических традиций и единства. Тем не менее, многие, кто выступает за рукоположение женщин, говорят, что настоящие причины, по которым женщинам отстранены от католического священства, являются сексизм и шовинизм.

ДЖЕЙН ВИА : Когда я выбрала рукоположение, это было потому, что я чувствую, что умные, красноречивые женщины должны действовать, чтобы попытаться изменить церковь.

ГОНСАЛЕС : Джейн Виа — католическая священница из Сан-Диего.

VIA : Я понял, что нет священников, которые будут противостоять этой авторитарной, тоталитарной, патриархальной, сексистской системе, потому что они слишком много вложили.

ГОНСАЛЕС : Виа — одна из самых заметных фигур в движении женщин-католиков-священников; отчасти это из-за ее необычного происхождения. Помимо степени доктора богословия, Виа более 25 лет работала помощником окружного прокурора Сан-Диего.По ее словам, этот опыт в зале суда помог ей в нынешнем конфликте с лидерами католической церкви. Виа говорит, что собранные ею доказательства показывают, что женщины играли заметную роль в ранней церкви.

VIA : Нет никаких библейских преград для рукоположения женщин, и первые 300-400 лет ранней церкви, я считаю, что свидетельства ясно показывают, включали рукоположение женщин в дьяконы, рукоположение женщин в священники и рукоположение женщин в епископы.

«Помолимся».

ГОНСАЛЕС : Виа возглавляет собрание в Сан-Диего, где мессы проходят в заимствованной лютеранской церкви.

Через благословение ребенка: «Джайлс, благословит тебя Бог и сохранит тебя…»

ГОНСАЛЕС : Хотя богослужения здесь не признаны местной католической архиепископией, Виа выполняет все типичные обязанности мужского священника. Люди, которые посещают здесь мессу, говорят, что, несмотря на статус аутсайдера этой конгрегации в католической церкви, они в безопасности в своей религиозной идентичности.

(прихожанам) Как вы себя идентифицируете? Во что вы верите?

Группа прихожан: католики.

(прихожанам): Что бы вы сказали своим собратьям-католикам, наблюдающим это, которые смотрят на это и видят женщину как священницу и говорят, что это просто ненастоящее, и месса, к которой вы пошли, не имеет легитимности.

Congregant: Для меня это реально. Это так же реально, как стоящий там мужчина-священник. Какая разница? Просто потому, что одна женщина, а другая мужчина? Я не думаю, что Бог различает.

ГОНСАЛЕС : Но Виа признает, что ее битва с католической церковью стоила ей от разрыва дружбы до боли отлучения.

VIA : Я помню, как очень огорчался из-за того, что не мог быть похоронен на католическом кладбище. Это было своего рода окончательным исключением. Вы не можете принимать причастия. Я знал, что меня отлучат от церкви, поэтому я знал, что больше не могу принимать таинства в канонической католической церкви, если только я не был неизвестен тамошнему населению, что для меня трудно быть в Сан-Диего.

ГОНСАЛЕС : Что вы скажете тем, кто сказал бы присоединиться к другому сообществу веры, присоединиться к другой вере, стать кем-то другим, но не оставайтесь в католической церкви со своими взглядами. Вы бы сказали что?

VIA : Для меня просто отвернуться от этого учреждения и сказать: «Вы все — кучка никчемных идиотов, и я больше не участвую». Я буду заниматься своим делом. Я собираюсь стать епископом и там буду священником », — это совершенно безответственно.Это мое сообщество. Если все, кто прогрессивно мыслят, прогрессивно думают и готовы противостоять Ватикану, покинут церковь, церковь никогда не изменится.

О’МАЛИ (у алтаря): «… и за это мы всегда благодарим и хвалим вас».

Церемония: «Мы присоединяемся к святым во все времена и во всех местах, когда они вечно воспевают твою славу».

ГОНСАЛЕС : Тем не менее, несмотря на жесткую позицию церкви в отношении их движения и его посвящений, женщины-католики-священники говорят, что они не отступают.Они говорят, что верят, что, хотя они могут и не увидеть этого при жизни, однажды женщинам будет разрешено стать римско-католическими священниками — и при поддержке и благословении Ватикана.

For Religion & Ethics NewsWeekly, меня зовут Сол Гонсалес из Лос-Анджелеса.

женщин-священников и образ Бога

В этой статье я исследую причины, по которым С.С. Льюис, христианский апологет, англиканский мирянин и средневековый ученый, приводил доводы против женщин как англиканских священников, а также традиции, сформулированные Ватиканскими соборами, которые не допускают женщин к священству в церкви. Римская католическая церковь.Я начну с Льюиса и покажу, как его доводы соотносятся с доводами католической иерархии, которые не используют избранные отрывки из посланий, чтобы ограничить священство только мужчинами, а скорее мужественность Христа и двенадцати его учеников.

Благодаря своей научной и художественной литературе К. С. Льюис остается чрезвычайно влиятельным апологетом христианства, даже несмотря на то, что он умер в 1963 году. Популярность его художественной литературы для детей и взрослых продолжает расти. Его апологетические трактаты, такие как Простое христианство , являются убедительным объяснением логики христианства в его ортодоксальных формах.Льюис пишет о своем личном обращении в г. Удивлен радостью, о своем горе после смерти его жены, Джой Дэвидман, в г. Наблюдаемое горе, и обсуждает проблему боли в своей книге под этим названием. Хроники Нарнии — его самые известные книги, и многие из нас продолжают находить в них образцы для увеличения нашей веры и расширения нашего воображения в других мирах под присмотром Бога.

Я читал все работы Льюиса в колледже. Я написал проект моей чести о Льюисе вместе с другими авторами, которые пробудили воображение и связали его с Духом.Ясно, что я уважал его и издалека считал своим главным наставником. Представьте себе мое разочарование, когда я натолкнулся на эссе «Жрицы в церкви?», Которое было впервые опубликовано в 1948 году как «Записки в пути» в журнале Time and Tide Magazine . ¹ Дата 1948 года знаменательна, как и тот факт, что Льюис был консервативным членом англиканской церкви, которая в то время придерживалась взглядов, аналогичных тем, которых придерживаются в настоящее время официальные лица Римско-католической церкви. ² Хотя 1948 год был давным-давно, аргументы Льюиса против женщин-священников были повторены другими протестантами, которые распространяли их на пресвитеров и служителей. ³

«Жрицы в церкви?» отражает хорошо задокументированное негативное мнение Льюиса о женщинах большую часть своей жизни. Маргарет Хэнней отмечает в своей статье: «С. С. Льюис: Простое женоненавистничество? », — что он написал« пренебрежительные замечания о женщинах в своей частной переписке »и возражал против женщин, обучающихся в Оксфорде. Она цитирует стихотворение, которое он написал в 1933 году вместе с Оуэном Барфилдом:

M — это Многое, Мораль, Тело,

Самка бесформенная, совершенно низкопробная.

N — это небытие, которое опускается еще глубже.

Более бесформенный, более женский, более ласковый — и

дешевле. ⁴

Хэнней указывает на вероятные причины, лежащие в основе глубоко укоренившегося сексизма Льюиса: «Льюис вырос в системе английских государственных школ с разделением по половому признаку. У него не было сестры, а его мать умерла [прежде], чем ему исполнилось десять лет. . . у него не было тесной дружбы с женщиной, пока ему не исполнилось пятьдесят. Льюис провел тридцать лет в Оксфорде, заведении, известном своим женоненавистничеством. ⁵ Я согласен с Хэннеем в том, что, учитывая рост и влияние его художественной и документальной литературы, читатели должны знать его биографию, чтобы отделить аргументированные извинения от его «личных предубеждений в отношении женщин».

Женщина, которая изменила многие аспекты его жизни, возможно, включая его мнение о женщинах в целом, появилась — без приглашения — на его пороге в 1952 году, после того как они с Льюисом обменялись серией писем. ⁶ Работы Льюиса отражают решительное изменение его отношения к женщинам после того, как он встретил и женился на Джой Дэвидман. ⁷ К сожалению, большая часть его работ, в том числе «Жрицы в церкви?», Написаны до Джоя. Невозможно определить, изменилось ли его отношение к женщинам как священникам из-за его отношений с Джой — или они бы жили дольше. ⁸ Чтобы более полно понять и оценить эти аргументы против женщин-священников, я кратко опишу эволюцию христианского священства.

Чтобы проследить христианскую традицию священства, мы начнем с Еврейских Священных Писаний, в которых описываются практики поклонения, описанные в развивающейся истории Израиля.Был назначен израильский священник для служения в вопросах, относящихся к ритуалам поклонения: культовое служение. По мере развития истории Израиля требования к священству становились все более ограниченными, но священниками всегда были мужчины. Почему в Израиле не было женщин-священников? Патриархат доминировал в эпохах устной и письменной передачи текстов Священного Писания (и в большинстве других эпох, как мы видели). Многие ученые в прошлом веке увековечили предположение, что женщины были исключены, чтобы отделить в словах, символах и ритуалах израильский культ от сексуальности, манипуляций и воссоздания храмовых практик других народов на древнем Ближнем Востоке.Хотя нет явных внебиблейских свидетельств, подтверждающих, что секс был частью храмовой жизни окружающих народов, Библия дает некоторые ссылки на эту возможность. Например, когда Моисей готовил людей вступить в формальные отношения завета с Богом, приняв условия завета, он сказал им посвятить себя и «будьте готовы на третий день; не подходи к женщине »(Исх. 19:15). ⁹ Тем не менее, жертвоприношение, будь то снаружи или внутри скинии или храма, было задумано, чтобы увековечить патриархат и патрилинию (законные родственные связи между мужчинами и их владение и передача собственности).Это самая важная причина отсутствия женщин-священников в древнем Израиле.

Где в Церкви впервые появился институт священства? Согласно Евреям 4–10, Иисус был единственным человеком, который взял на себя роль священника как инициатора движения Иисуса. Его жертва сделала культовое священство Израиля устаревшим. Первое послание Петра 2: 9–10 показывает, что священство всех верующих было основополагающей концепцией Нового Завета. ¹⁰ Послание к Галатам 3:28 подчеркивает, что во Христе нет исключения или разделения: «Нет больше еврея или грека, больше нет раба или свободного, нет больше мужчины и женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе »(NRSV).

Другими словами, в самой ранней Церкви не было формального стиля ритуала, когда рукоположенный человек руководил, выполнял и передавал заботы людей и покаялся Богу, что было ролью священника в Израиле. В ранних церковных общинах отдельные лица были апостолами, свидетелями, учителями и миссионерами. Во втором веке отдельный епископ стал рассматриваться как представитель Церкви. ¹¹ Христианская священническая иерархия возникла позже, когда возникла необходимость в дальнейшей организации, ритуалах, формах, формальностях и полномочиях.Учение Нового Завета о том, что верующие в равной степени являются священниками друг для друга, было потеряно. ¹²

Одно из объяснений перехода от церкви равенства к церкви иерархии, рангов и разделения можно найти в Didache , руководстве сирийской церковной дисциплины второго века, в котором пророки называются первосвященниками церкви (13.3). Согласно Уильяму Спенсеру, это положило конец священству всех верующих, потому что на Земле был установлен другой первосвященник — пророк. Дидахе (15.1) далее ограничивает эту должность мужчинами, несмотря на тот факт, что в начале II века губернатор Вифинии Плиний Младший счел необходимым пытать двух женщин-министров (латинское ministrae ), чтобы получить от них больше информации о деятельность христиан ( письма Плиния X.96). ¹³ Спенсер говорит, что неизбежные результаты ограничения женщин отразились на всех верующих, которые тем самым были отговорены от использования своих духовных даров.Высокое уважение общественного мнения и беспокойство по поводу церковной чистоты заставили Церковь третьего века значительно сократить проявление духовных даров. ¹⁴

В третьем веке епископы впервые стали называться первосвященниками. Вместе с возвышением епископов в третьем и четвертом веках произошло новое толкование Евхаристии, которое стало рассматриваться как реконструкция священной драмы распятия. Римско-католическая церковь связала священника, выполняющего обряд, со Христом и утверждала, что, хотя Христос был мужчиной, священник должен быть мужчиной, чтобы наиболее тесно отождествлять себя с Христом.Дж. И. Пакер поддержал эту точку зрения в 1991 году: «что один мужчина лучше всего представлен другим мужчиной — это вопрос здравого смысла». ¹⁵ Однако итальянский исследователь Джорджо Отранто утверждал, что в первые пять или шесть веков Церкви были священнослужительницы. Он обнаружил письмо Папы V века Геласия, в котором епископов увещевал побуждать женщин «совершать служение у священных алтарей и принимать участие во всех делах, вменяемых мужскому полу». ¹⁶

В средневековом христианском богословии Христос продолжал двигаться от места имманентности к месту трансцендентности.Священники удовлетворили эту потребность в земных посредниках, взяв на себя двойную роль: принести жертву за грех Богу и принести Божью благодать людям через освященное воинство. Мария стала рассматриваться как посредница Церкви и в этот период.

Реформаторы шестнадцатого века протестовали, среди прочего, против института священства, его иерархической исключительности и различных злоупотреблений властью и контроля, которые преобладали. Протестанты отвергли священство и жертвы и восстановили концепцию священства отдельных верующих.Таким образом, католики продолжали подчеркивать, что священство Христа должно быть передано священству рукоположенного человека, в то время как протестанты признавали священство всех отдельных верующих. Даже в этом случае реформаторов не интересовали женщины-служители, лидеры и сослуживцы, как это было известно в ранней Церкви. Ни одна из традиций не подчеркивала священство корпоративной церкви, концепцию христианского священства начала второго века. ¹⁷ Позднее протестантские секты, которые возникли, подчеркивая вездесущую беспристрастную деятельность Бога через Святого Духа, не ограничивали женщин в служении до тех пор, пока они тоже не стали институционализированными и иерархическими.Однако даже харизматические движения становились все более управляемыми мужчинами и иерархичными по мере того, как они укреплялись.

Протестантский служитель обычно символизирует Христа только в той степени, в которой все христиане через веру и крещение являются частью тела Христа, соединенного со Христом. Посредством рукоположения Церковь признает дары, призвание и обучение человека и приказывает ему или ему собираться, руководить и молиться. Протестанты, которые ограничивают рукоположение женщин, имеют причины, отличные от католиков и англиканцев, которые, подобно Льюису, рассматривают священника-мужчину как символ мужчины-Христа. ¹⁸

Как традиционный англиканец, Льюис поддержал дело против женщин-священников, аналогичное делу нынешней Римско-католической церкви, хотя и не идентичное. Согласно документу Ватикана 1976 года «Inter Insigniores», священник является образом, знаком и представлением Христа перед Богом. Следовательно, эту роль должен выполнять мужчина, потому что Иисус был мужчиной. Авторы утверждают, что существует таинственная связь, объединяющая Христа, мужественность и священство. Тайна Христа и Церкви неразрывно связана с непостижимой тайной человека как мужчины, так и женщины.Итак, Церковь,

не имеет полномочий вносить изменения в порядок служения, необходимые для посвящения женщин в священники. . . . Священническое служение не может быть изменено человеческим, социальным прогрессом, поскольку оно принадлежит иному порядку реальности. . . наконец явлено во Христе. . . который, будучи сам человеком, избрал мужчин и только мужчин в качестве своих апостолов. Церковь должна быть верна примеру своего Господа. Следовательно, она не может считать себя уполномоченной принимать женщин в священнические рукоположения. ¹⁹

Пол, согласно «Inter Insigniores», является более важной категорией, чем возраст или раса. ^{Римско-католическая церковь говорит, что секс превосходит другие категории из-за отношений между Христом и священником: «Церковь не считает, что половая дифференциация аналогична культурным, этническим или расовым различиям. . . . Священник — это сакраментальный символ Христа. . . . [Он] полагается на естественную символику пола, чтобы обозначить отношения между священником и Христом, главой и женихом церкви. 20 Таким образом, например, пожилым мужчинам из язычников прилично выполнять священническую роль, даже если Иисус был молодым евреем. 21 Признавая неизменную позицию Римско-католической церкви в этом вопросе, мы обратимся к конкретным жалобам Льюиса на англиканцев, которые при его жизни начали добиваться рукоположения для женщин.}

Как и Ватиканский собор 1976 года, Льюис считал мужественность Христа образом реальности, которая далеко выходит за рамки других определяющих физически категорий.Он настаивал на «Жрицы в церкви?» тот факт, что Христос был мужчиной, в сочетании с требованием (тогда англиканской) церкви о том, что священник должен быть мужчиной, отражает реальность о поле Бога, которая выходит за рамки других категорий, а именно, что Бог является высшей мужественностью — этому утверждению Ватикан сопротивляется изготовление.

В начале своей аргументации Льюис заметил, что предложенное устройство, женщины-священники, «сделало бы нас гораздо более рациональными, но не настолько, как церковь», точно так же, как разговор на балу вместо танцев был бы более рациональным, но «не рядом так похоже на мяч.Льюис объяснил, что иметь женщин-священников было бы более рационально, поскольку священников не хватает, поскольку «женщины могут очень хорошо выполнять все виды вещей, которые когда-то считались подвластными только мужчинам», и поскольку женщины не могут не хватает «набожности, рвения, учености и всего остального, что кажется необходимым для пастырского служения». ²²

Затем он попытался объяснить, почему женщины-священники делают Церковь менее похожей на Церковь, признавая трудность ответа на этот вопрос.«Противники женщин-священников поначалу не могут вызвать ничего, кроме невнятного отвращения, чувства дискомфорта, которое им трудно анализировать». ²³ Его цель в «Жрицах?» было интерпретировать этот дискомфорт и отвращение. Льюис отрицал, что противодействие женщинам-священникам проистекает из презрения к женщинам, «поскольку история ясно показывает, — писал он, — что в средние века Церковь довела свое благоговение перед одной женщиной до определенного предела. . . она стала «почти четвертым лицом Троицы». ²⁴ Он подчеркнул это, чтобы подчеркнуть, что , хотя Марию почитали, она никогда не рассматривалась как священник, о чем я расскажу позже.Однако близкое обожествление Марии в средние века не может продемонстрировать, что Церковь не презирала женщин. Средневековая церковь и общество презирали женщин. Они идеализировали не обычных женщин, а бесполую девственную женщину по образцу некоторых нереалистичных идей, которые окружали мать Иисуса, одна из которых заключалась в том, что она навсегда останется девственницей. Хотя многие находили утешение в материнском, посредническом и ходатайственном характере Марии Церкви, женщины не могли идентифицировать себя с женщиной, которая родила, но оставалась неповрежденной девственницей.И Церковь не видела параллелей между Марией и обычными женщинами. Вознесение Марии на пьедестал не отражало оценки женщин, которые были женами и матерями. Возвышение Марии не означало повышения статуса женщины! Девственные женщины в средние века получили определенную свободу и автономию, но ни одна женщина, кроме Марии Церкви, не могла быть Богородицей, Царицей Небесной. ²⁵

Вопреки мнению Льюиса, записи средневековья ясно демонстрируют, что в церковной мысли и гражданских действиях женщин часто презирали, преследовали и убивали.Средневековый церковный закон разрешал избиение жен как способ борьбы с женским развращением и непослушанием. ²⁶ Для средневековых богословов женщины олицетворяли сексуальность, чувственность и землю. Их присутствие, само их существование искушали мужчин от благородных занятий. Эти богословы унаследовали взгляды греческого дуализма, согласно которым мужчина отражал разум, дух и Бога, а женщина представляла тело, плоть и землю. ²⁷ Теолог тринадцатого века Фома Аквинский, как и Аристотель и Августин до него, считал, что женщины — это неполноценные мужчины, результат испорченной мужской спермы, возможно, вызванной «влажным южным ветром при зачатии».Он считал, что женщинами доминирует сексуальный аппетит, тогда как мужчинами управляет разум. ²⁸ Попытка церкви искоренить колдовство с помощью пыток и смерти была связана с эйджизмом и сексизмом. ²⁹ Ни одна пожилая затворница, обвиненная в колдовстве, не могла скрыть появление наростов и родинок на своем теле, которые были верным доказательством для гражданских властей, что она воспитывала демонов. ³⁰ Удивительно, но, хотя и уважаемый медиевист, Льюис был нечувствителен к сексизму писателей той эпохи; его собственные взгляды на женщин, мужчин и Бога не были изменены его научными набегами на средневековую литературу и историю, но были подтверждены ими.

Льюис упомянул о благоговении перед Марией в средние века, чтобы подчеркнуть, что «ей никогда не приписывалась священническая должность», чтобы заявить, что даже Мария — женщина — не могла, не могла и не должна была действовать в священническая роль. ³¹ Формально это может быть правдой, но для католиков Мария выполняет священническую роль посредничества от имени людей перед Богом. Мария получила титул «Посредница» из-за ее двойной роли: говорить с Богом за людей и приносить Бога людям так, как ни один священник-мужчина никогда не делал, не желал и не мог сделать: она родила Иисуса, воплощенного Бога! В Меджугорье, месте паломничества римско-католической церкви в Боснии и Герцеговине, Мария не только выступает в роли посредника от имени людей к Богу, но также рассматривается как несущая людям слово и благодать Божие — задача пророка.

Что касается Марии, Льюис также (шокирующе) написал: «Она отсутствует как на Тайной вечере, так и на сошествии Духа в Пятидесятницу. Таково свидетельство Писания ». ³² Интерпретация Льюиса необычна и ошибочна. ³³ Согласно Деяниям 1: 12–14, некоторые женщины, Мария, братья Иисуса и другие ученики единодушно посвятили себя молитве в горнице. Ученик был выбран, чтобы заменить Иуду (ст. 15–26), затем Дух сошел, когда «их было , все вместе в одном месте.Петр процитировал Иоиля 2: 28–32, чтобы объяснить чудесные явления, в том числе безудержное схождение Духа как на мужчин, так и на женщин (Деяния 2: 14–21). Разве «определенные женщины» и Мэри не будут включены в это «все» , поскольку их только что опознали? Женщины, включая Марию, были там, были свидетелями сошествия Духа и получили его.

В «Жрицы?» Льюис сам цитировал в Новом Завете упоминания о женщинах-проповедниках ранней церкви, и ему были известны ветхозаветные примеры женщин-пророков, представительниц Бога. ³⁴ Здесь он настаивает, что библейские женщины были «пророчицами», а не «жрицами». ³⁵ Роль пророка заключалась в том, чтобы представлять ценности, идеи, взгляды и слова Бога народу Израиля и Иудеи. Тем не менее, по мнению Льюиса, это не должно становиться основанием для рукоположения женщин.

Проповедь, обучение, пасторство, руководство и пророчество женщин демонстрируют, что женщины способны и эффективны в этих ролях, по мнению Льюиса! Тем не менее, он продолжает, что, хотя женщины могут представлять людей Богу (роль священников в Израиле), они не должны представлять Бога людям (пророческая роль ).Здесь он противоречит сам себе, довольствуясь библейскими женщинами-пророками, но признавая: «Для нас священник — это прежде всего представитель, двойной представитель, который представляет нас перед Богом, а Бог — перед нами. . . . У нас нет возражений против того, чтобы женщина делала первое: вся трудность связана со вторым ». ³⁶ Это означает, что для Льюиса женщина может представлять нас Богу (как священник), но не Бога для нас (как пророк). Церковь основывала развивающуюся практику священства в ветхозаветном левитском учреждении, в котором мужчина-священник — посредством различных жертвенных обрядов — представлял людей Богу.У Льюиса не было проблем с женщиной, делающей это. Женщина, представляющая Бога в роли пророка, была «всей трудностью» для Льюиса.

Не обращая внимания на противоречие, которое могло показаться поверхностным, если бы он заметил его, Льюис углубился в антропологические и богословские вопросы, чтобы найти более глубокую основу для своего отвращения исключительно к женщинам-священникам. Он обращается к полу Бога. Для Льюиса «центральным моментом» было то, что все священники должны физически изображать внутреннюю, внутреннюю, реальную и духовную мужественность Бога.Дискомфорт Льюиса в отношении женщин-священников корчился не в библейских образцах, а в его страхе, что женщина-священник может косвенно показать, что «Бог подобен хорошей женщине!» Льюис также боялся, что мы можем начать молиться: «Мать наша, сущая на небесах», ³⁷ , потому что он верил, что, когда Иисус учил своих учеников молиться «Отцу нашему», он учил всех и везде, как говорить с Богом. . Однако Иисус не побоялся уподобить Бога хорошей женщине в притче о потерянной монете (Луки 15: 8–10).И многие более поздние ученики нашли утешение в библейских аналогиях Бога как заботливой матери и в изображении материнского образа, когда они молились Богу. ³⁸

Льюис также беспокоился, что мистический брак может быть отменен, «что Церковь была Женихом и Христом Невестой». ³⁹ Он утверждает: «Одной из целей, для которых был создан секс, было символизировать для нас сокровенные вещи Бога. Одна из функций человеческого брака — выразить природу союза между Христом и Церковью.. . . » ⁴⁰ Сказав, что мистический брак будет обратным, Льюис смешал традиционную метафору священства с библейской метафорой брака, используемой для изображения заветных отношений между Богом и людьми. Метафора пророческого брака проблематична в Осии и Иезекииле, но даже там, как и в других местах, она сочетается со многими другими, такими как родитель-ребенок, пастырь-овца, виноград и виноградарь — все явные метафоры, чтобы продемонстрировать отношения, но не более уместные или буквальные, чем другие.

Действительно, аналогия с браком передает единство и близость. В этом контексте мужская и женская физиология выражают два, становящиеся одним, и символизируют таинственное примирение между Богом и людьми. Тем не менее трудно оценить образ священника, соединенного со своей паствой: он мужчина, а они — женщина. Священство символизирует то, что брак не может изображать: Божественную благодать, разлитую через таинства воинства и проповедуемое слово. Некоторые могут быть уверены, что священник является образом Бога и Христа и действует как символ посредничества и раздающего благодать.Намного труднее понять, как священник действует по отношению к прихожанам, чтобы представить их близость и союз с Богом. Если все священники должны быть мужчинами, все прихожане должны быть женщинами? Нет, священник — не муж поместной церкви. Собрание не является женой священника. Если так, то от священства как образа слишком много требуется; он становится метафорой, заставляющей ходить на четвереньках, когда есть другие эффективные средства, чтобы разделить задачу изображения характера и деятельности Бога, основанного на отношениях. ⁴¹

Льюис также опасался, что женщины-священники будут означать, «что Воплощение могло бы с таким же успехом принять женскую форму, как и мужскую форму, а Второе Лицо Троицы также называлось Дочерью и Сыном». ⁴² Однако существует огромная разница между взглядом на Бога как на мать и на Иисуса, мужчину во плоти, как на дочь, а не сына. Священное Писание показывает, что Бог включает в себя мужское и женское начало, но при этом превосходит их; тогда как Иисус был физически ограничен одним полом.Это одно из ограничений человеческого существования.

Льюис был потрясен предположениями о том, что женщины-священники могут показать, что Бог подобен хорошей женщине, могут побудить нас молиться Небесной Матери и называть Иисуса не только сыном, но и дочерью по следующей причине:

, если бы [они] когда-либо вступили в силу, мы должны были бы принять другую религию. . . . Религии [с богинями и жрицами] весьма отличаются по своему характеру от христианства. . . ребенок, которого научили молиться Небесной Матери, будет иметь религиозную жизнь, радикально отличную от жизни ребенка-христианина. ⁴³

Почему? Потому что для Льюиса христианский Бог был мужчиной, а не мужчиной, и признание этого важно для самой природы христианства. Примеры — образы — во плоти реальности мужественности Бога. Для Льюиса это было сердцем христианства.

Чтобы понять точку зрения Льюиса, мы должны признать солидарность, существовавшую для него между образом и реальностью. Он был убежден, что мужские образы были вдохновлены, а женские — нет.

Сказать, что [мужской образ] не вдохновлен. . . основан на поверхностном взгляде на образы. Не опираясь на религию, мы знаем из нашего поэтического опыта, что образ и опасения сливаются ближе, чем готов признать здесь здравый смысл. . . . И как образ и понимание находятся в органическом единстве, так для христианина человеческое тело и человеческая душа. ⁴⁴

По мнению Льюиса, пол священника должен отражать нечто важное в характере Бога.Льюис был убежден, что мужское начало символизирует одну из скрытых вещей Бога и что мужской образ гораздо ближе к реальности Бога, чем мы смеем мечтать. ⁴⁵ Мужчина-священник не делает Бога мужчиной. Священник должен быть мужчиной, потому что священник — это образ мужского божества. Чтобы выступить против «провозглашения женщин способными исполнять приказы священников», он не остановился ни на мужественности Христа, ни на том, что Христос не рукоположил женщин, ни на мужественности двенадцати апостолов (которые являются аргументами Римско-католической церкви и других, кто против женщин-священников).Вместо этого он подчеркнул, что священники должны быть мужчинами, чтобы отражать всепроникающую, вечную и необходимую мужественность Бога.

Новаторы действительно подразумевают, что секс — это нечто поверхностное, не имеющее отношения к духовной жизни. Сказать, что мужчины и женщины в равной степени имеют право на определенную профессию, значит сказать, что для целей этой профессии их пол не имеет значения. В этом контексте мы рассматриваем обоих как нейтральных. . . . ⁴⁶

Если Бог — мужчина, и священник изображает Бога, изображая неизменную реальность, тогда рукоположение женщины в священника означает создание новой религии (или возвращение к старым религиям, которые подчеркивали сексуальность и плодородие), потому что у Бога нет женского начала. характеристики или качества, которые может отражать женщина, исполняющая роль священника.Согласно Льюису, признавать и ценить женские аспекты Бога — значит подражать древним религиям плодородия с чувственными ритуалами поклонения, и, чтобы предотвратить это, они должны быть увековечены.

Ясно, что Льюис верил, что Бог не за пределами пола или андрогинности, что Бог только и полностью мужской. ⁴⁷

Только тот, кто носит мужскую униформу, может представлять Господа для Церкви, потому что все мы в совокупности и индивидуально женственны для Него.Из нас, мужчин, часто получается очень плохих священников. Это потому, что мы недостаточно мужественны. Призвать тех, кто совсем не является мужским, — не лекарство. ⁴⁸

У Льюиса было еще более узкое представление о Боге, чем у Августина, который считал, что только человек может отражать образ Бога. Мужчина андрогинен, как и Бог; человек здоров, таков Бог; но одна женщина не может отражать Бога. ⁴⁹ Для Льюиса женское начало лежит вне, полностью вне и полностью отлично от Бога.Другими словами, дело не в том, что Бог превосходит пол, а в том, что женщина превосходит Бога, поскольку Бог — исключительно мужчина. Это демонстрирует возвышенное отношение Льюиса к мужественности. Сказать, что «мы все, коллективно и индивидуально, женственны для Него», многое говорит о его понимании женственности. Он считал, что женское начало означает мужское начало, то есть человеческое по отношению к божественному, а человеческое по отношению к Богу подразумевает низшее, подчиненное, покорное, зависимое и отзывчивое; тогда как мужской род означает богоподобный, могущественный, находчивый и авторитарный.

Представляет ли Писание Бога только как мужской? Нет. Адекватны ли определения мужского и женского начала Льюисом? Нет. Действительно ли недостаточная мужественность является причиной того, что из мужчин часто становятся плохими священниками? Нет! Вопреки взгляду Льюиса, наши рассказы, традиции и тексты изображают андрогинного, целостного, многостороннего Бога, всестороннего божества, обладающего множеством атрибутов. Хотя Писание было написано в эпоху, когда господствовал патриархат, мы находим в нем освежающие взгляды на Бога как на женское, так и на мужское начало в традиционном и более широком смысле этого слова.В Ветхом Завете Бог сравнивается с матерью, которая рожает, с матерью, которая любит, заботится и обеспечивает. Чтобы описать характер Бога, в наших священных историях используются образы женских ресурсов изобилия и заботы, обеспечения, силы и комфорта.

В Числе 11:12 Моисей жаловался, что Бог, а не Моисей, зачала, родила, кормила и несла людей. Во Второзаконии 32:18 Бог упоминается как «Скала, которая трудилась и родила вас». В Ис. 42:14 Бог говорит: «Как роженица, я кричу, задыхаюсь, я тяжело дышу.Исаия 49:15 изображает Бога как мать, а не как мать, потому что даже если бы мать могла забыть своего грудного ребенка — а автор считает эту мысль невозможной, — Бог не забудет Сион, потому что «вот, я изнасиловал тебя. на ладонях моих рук «. В Ис. 66:13, описав Иерусалим как кормящую, утешающую, несущую, заботливую мать, Бог говорит: «Как утешающая мать, так Я утешу тебя». Здесь, в Ис. 66, Израиль «его», а Бог — мать.

Большинство людей легко распознают аналогическую природу женских образов, но сопротивляются признанию аналогичной природы мужских образов. ⁵⁰ Это результат силы образа, созданного и поддерживаемого веками духовенства, в подавляющем большинстве мужчин которого были мужчины. . Для Льюиса и многих других Бог является мужским началом, а это означает абсолютно непроходимый, могущественно независимый, полностью самодостаточный, полностью неуязвимый, без нужды или желания.

Тем не менее, Писание не так описывает Бога (или мужественность). Хотя для Льюиса Бог вовсе не был женщиной, Быт. 1:27 ясно говорит, что мужчины и женщины вместе образуют образ Бога.Бытие 2 говорит: «Не хорошо быть человеку одному»; что, в отличие от Августина, один человек неполон. Если священник должен точно изображать Бога, священство должно отражать обе стороны характера Бога. Боюсь, что Льюис был опасно близок к идолопоклонству в своей концепции мужественности Бога. Рассмотрим Второзаконие 4: 15–16:

Поскольку вы не видели формы, когда Господь говорил с вами на Хориве из огня, берегитесь и внимательно следите за собой, чтобы вы не поступили нечестиво, сделав себе идола в виде какой-либо фигуры — подобия мужской или женский.. . . (NRSV)

Принимая во внимание распространенность, глубину, значение образа священника как мужчины и причину необходимости (чтобы точно отразить пол Бога), это идолопоклонство было гораздо более укоренившимся, чем любое идолопоклонство. Сам Льюис подчеркнул в «Жрицы?» что «образ и реальность находятся в органическом единстве». ⁵¹ Настаивая на рукоположении только мужчин, Церковь на протяжении веков изображала, продвигала и получала неадекватное, одномерное, даже искаженное отражение Бога.

Увековечение а не может быть санкционировано с эпохи Нового Завета, когда женщины были первыми посланными (апостольством), посланными, чтобы рассказать другим ученикам Самим воскресшим Христом. Продолжать практику исключения женщин из священства на основании аргумента, что женщины превосходят образ Бога, значит боготворить мужчин, создавать Бога по образу мужчины. ⁵²

Концепция Льюиса о мужественности Бога — концепция, которая делает Бога по образу человека — никогда не была более ясной, чем когда он сказал, что священники-мужчины терпят поражение, когда они недостаточно мужественны.Я предлагаю противоположное утверждение: что священники и служители терпят поражение, Церковь терпит поражение, а дело Христа терпит поражение, потому что большинство священников и пасторов были недостаточно женственными; они были неполно человеческими и неполными как божественные представители. Они потерпели неудачу не только в традиционно женских ролях заботы, утешения, обеспечения и взаимоотношений; но они потерпели неудачу даже из-за того, что не были женственными, как Льюис думал о женственности: восприимчивыми, уязвимыми, чуткими и зависимыми.Я не собираюсь обсуждать теории о половых различиях или влиянии генетики, обусловленности и культуры на пол. Я намерен обратиться к нашим священным историям, чтобы продемонстрировать, что Бог изображается как любовник и партнер, который решил полагаться на людей и обладать уязвимостями, которые влекут за собой любовь и партнерство. Писание показывает, что мужчина и женщина отражают образ Бога, что Бог подобен заботливой матери; но где и как в наших рассказах и текстах мы видим Бога как зависимого от сотрудничества людей, уязвимого и отзывчивого? В нашем рвении защищать силу, суверенитет и предполагаемую мужественность Бога этот взаимозависимый аспект Бога, проиллюстрированный в макропрограмме Библии, обычно остается нераспознанным.

С самого начала повествования из Священного Писания Бог полагался на человечество, чтобы оно несло образ Бога и заботилось о земных созданиях. Божьи планы и работа зависят от свободного отклика человечества. Вся Библия — это история осуществленного или неудачного сотрудничества с Богом; когда люди терпели поражение, Бог потерпел поражение, но Бог не отступил. В рассказе о потопе Бог «огорчился в сердце» из-за человеческого насилия и злых намерений (Быт. 6: 6). Позже стало ясно, что Бог не мог бы зачать или зачать людей, если бы Авраам и Сарра не повиновались и не верили в некоторые моменты, даже если они колебались в других.История в Исходе настаивает на том, что Богу была нужна средняя жена, Моисей, чтобы помочь в освобождении детей Израиля из Египта. На Синае некогда неохотный косноязычный новобранец спас тот же народ и даже Бога от угрожающего божественного гнева, который, как пылко и красноречиво утверждал Моисей, не соответствовал Божьей репутации и противоречил более ранним Божьим обещаниям (Исх. 32: 11–35) .

Неоднократно рассказы Священного Писания ставят Бога в положение уязвимости и восприимчивости. Писание — это прежде всего история любви Бога.Того, кто любит, кто любит много, чаще всего и легко ранят. Да, Бог инициировал контакт и предоставил освобождение порабощенным, слабым людям, которых было немного, но если они добровольно не ратифицировали завет и не приняли его условия, он становился неэффективным (Исх. 24, Нав. 24). В соглашении должно быть по крайней мере две стороны, которым подчиняются. Никто, включая Бога, не мог заключить завет в одиночку. Если люди были верны своему соглашению, завет оставался нетронутым, в противном случае желаемые цели Бога не увенчались успехом.Фактически, Ветхий Завет — это история повторяющихся человеческих неудач и, следовательно, история слабости и страданий Бога, поскольку, несмотря на добрую волю и намерения, силу и действия Бога, Бог не мог сделать это в одиночку. Ни одна из наших защит Бога не может изменить библейский сюжет о том, что Божье удовольствие и цели зависят от послушания и верности партнеров Бога по завету. Согласно другим историям и преданиям в этом тексте, когда детям Израиля было больно, Богу было больно. «Он страдал от всех их бедствий, и ангел Его присутствия спас их; в своей любви и жалости он искупил их; Он поднимал их и носил их во все дни древние »(Ис. 63: 9 RSV).

Иов, потерявший все материальные блага и процветание, продемонстрировал Богу, противнику и читателю, что можно жить для истины Божьей, а не для Его благословения и утешения. Бог полагался на Иова (без ведома Иова), чтобы проиллюстрировать, что люди могут подниматься к высотам бескорыстной нравственности в отличие от других персонажей — Адама и Евы, Давида и Соломона и т. Д., — которые установили, что люди, даже если все идет для них, легко спуститесь до глубины моральной неудачи. ⁵³

Будучи уязвимым перед человеческим выбором, Бог идет на огромный риск и страдает от последствий. Почему мы предполагаем, что у нас есть эти истории? Почему мы объясняем их значение и заявляем, что они не деконструируют представление о том, что Бог превосходит потребности, чувства и слабости, которые они изображают? Авраам Хешель, еврейский богослов, говорит, что утверждения об эмоциях и пафосе Бога — это «не компромисс — способ приспособить высшие значения к низкому уровню человеческого понимания».Это, скорее, приспособление слов к высшим значениям ». ⁵⁴ Это похоже на объяснение Льюиса солидарности между изображением и реальностью. Настаивая на том, что Бог является мужским, Льюис не рассматривал весь спектр характера Бога, представленный в Писании.

Величайшая иллюстрация слабости, уязвимости и сочувствия Бога изображена в воплощении. Здесь Бог воплотился в самой слабой и беззащитной форме человеческой жизни: в человеческом эмбрионе, а затем в младенце.Был ли пол этого новорожденного ребенка символом силы Бога или младенчество Иисуса было воплощением зависимости, слабости и отождествления со всем человечеством? На вопрос, являются ли младенцы мужского пола более сильными и могущественными, чем младенцы женского пола, кормят ли они себя более искусно, или учатся говорить или ходить быстрее, если они менее остро чувствуют боль голода, жажды, пренебрежения и жестокого обращения, единственное ответ: конечно, нет! Значение воплощения — отождествление с людьми.В воплощении Бог испытал человеческие ограничения, поскольку Бог не мог иного пути. Впервые Бог был ограничен временем, местом и телом и, следовательно, одним полом. Бог стал человеком, чтобы узнать, каково быть человеком. Бог всегда искал любви создания, партнера по завету и жилища среди людей. Как Иисус, Бог жаждал принятия и отзывчивости своих сверстников. Бог был во власти других более пыльным, грязным, кровавым и слезливым образом, чем когда-либо прежде. Ради нас и ради Бога Богу нужно было быть уязвимым в этом отношении.В Евреям 4:15 говорится: «Ибо у нас нет первосвященника, который не мог бы сочувствовать нашим слабостям. . . » (NRSV). Действительно, нам не нужен такой первосвященник!

Бог в Иисусе оплакивал Иерусалим, Лазаря и Себя. Бог в Иисусе умер на кресте. Богу следовало бы привыкнуть к тому, что люди отвергают его, но Бог как Иисус чувствовал отвержение острее, чем когда-либо прежде. Приятно читать, что женщины стояли рядом с Иисусом в час его смерти, когда он чувствовал с псалмопевцем, что даже его Бог оставил его.Никогда мы не видели более слабого образа Бога: парализованного, умирающего еврея, разорванного и окровавленного члена подчиненного народа, полностью угнетенного и пораженного, бессильного и неприсоединившегося. ⁵⁵

Почему же тогда некоторые настаивают, вместе с Льюисом, что мужской пол представляет Христа и Бога по другую сторону алтаря? Почему мы поддерживаем мужское начало, чтобы представить Бога, который был угнетен, который претерпел боль и стыд, который не понаслышке знает наши слабости и несет на себе все наши беззакония? Почему исторически доминирующий пол должен воспроизводить драму страдающего Христа и освящать хозяина, когда его распяли политически и религиозно влиятельные мужчины? Единственная женщина из элиты этой истории, жена Пилата, убеждала его не иметь ничего общего с Иисусом.Даже ученики-мужчины оставили Христа, в то время как последователи-женщины стояли с ним.

Кого распинают, когда женщинам запрещается священство? Разве слабые и угнетенные все еще символически приносятся в жертву при освящении и служении Евхаристии? В отличие от Льюиса, официальные лица католической церкви не утверждают, что Бог — мужчина, но, как и Льюис, они настаивают на том, что священство должно быть мужским, чтобы символизировать мужского Христа, как если бы это было самым важным качеством Иисуса. Неужели они забыли, что тот, кто отождествлялся с вдовой, сиротой, плачущей матерью, истекающей кровью женщиной, умирающей дочерью, обвиняемой прелюбодейкой и оклеветанной Мэри, является совершенным представлением Бога? Неужели Церковь забыла, что Бог устами таких матерей, как Анна и Мария, устами пророков и воплощенного Бога, Иисуса, взывал горе угнетателю?

Мужчина и женщина вместе образуют образ Бога.Женщины-священники завершают — делают целостным и совершенным — картину Бога, которая была односторонней на протяжении многих веков. Вместе с Римско-католической церковью я признаю, что Иисус не рукоположил женщин. ⁵⁶ Однако правильно ли быть верным тому, чего Иисус не делал, а не тем, что Он делал: поднимать падших, исцелять больных, воскрешать мертвых, проповедовать благую весть бедным, провозглашать освобождение пленному наведи зрение слепым и отпусти угнетенных? Отец Макбрайен из Университета Нотр-Дам считает:

реальный богословский аргумент против рукоположения женщин [является] не традицией.Не учение и практика Церкви Нового Завета. Не учение и практика Иисуса. Дело в том, что, поскольку Бог является мужским, женщины менее благочестивы, чем мужчины. . . женщины как женщины неспособны к священнической работе посредничества между Богом и нами. . . . Вопрос о рукоположении женщин. . . это, по сути, вопрос о природе Бога и природе человеческого существования. ⁵⁷

Б. Т. Робертс, основатель Свободной методистской церкви, писал:

Почему [Церковь] не оказывает более заметного влияния на жизнь тех, кто признает ее истину? Должна быть причина! Причина в том, что подавляющему большинству тех, кто принимает Евангелие, не разрешается трудиться согласно своим способностям для распространения Евангелия. ⁵⁸

К. С. Льюис боялся переставлять тени и тем самым терять понимание таинственных реальностей мужского и женского начала, стоящих за земным полом. Я обеспокоен тем, что мы потеряли более существенные по своей сути реальности о Боге, исключив из причастного служения Церкви женщин, которые — если бы они были включены — гораздо лучше воплощали бы и воплощали в жизнь темы песен Ханны и Марии, которые подчеркивают возвышение смиренных и низших сильных. ⁵⁹

Я заканчиваю стихотворением, написанным римско-католическим писателем Фрэнсис К. Франк, матерью троих детей и бабушкой троих детей.

Женщина сказала

Когда она впервые держала его в темноте

сырость конюшни,

После боли, кровотечения и плача,

«Это мое тело; это моя кровь »?

Женщина сказала:

Когда она в последний раз держала его под темным дождем

на вершине холма,

После боли, кровотечения и смерти,

«Это мое тело; это моя кровь »?

Хорошо, что она сказала это ему тогда,

Для сухих стариков,

Парчовые одежды, противоречащие бесплодию,

Приказ, чтобы она не говорила этого за него сейчас. ⁶⁰

Версия этой статьи появится в качестве главы в готовящейся к выпуску книге автора по христианской феминистской теологии.

1. Позже опубликовано как «Жрицы в церкви?» В God in the Dock , ed. Уолтер Хупер (Eerdmans, 1970) 234–39.

2. Американская епископальная церковь начала рукоположить женщин в священники в 1976 году.

3. Дж. И. Пакер, например, который также является англиканцем, повторил большинство опасений Льюиса 1948 года в статье «Давайте перестанем делать женщин пресвитерами», Christianity Today 35/2 (11 февраля 1991) 18–21.

4. «Abecedarium Philisophicum», процитировано Маргарет Ханней в «C. С. Льюис: Простое женоненавистничество? », Дочери Сары 1/6 (сентябрь 1975 г.) 1.

5. Ханней, «Mere Misogyny?», 1-2. У. Эндрю Хоффекер и Джон Тиммерман в книге «Стражи в городе: взгляд К.С. Льюиса на мужчин и женщин», The Cresset 41/4 (февраль 1978 г.), ссылаются на его более ранние отношения с матерью своего друга, миссис Мур, с утверждают, что взгляд Льюиса в «Жрицах» не выражен в злобе или шовинизме.Однако я не думаю, что противоречивые отношения Льюиса к миссис Мур демонстрируют, что он положительно относился к женщинам.

6. Ханней, «Простое женоненавистничество?» 6.

7. Те, кто читал художественную литературу Льюиса, заметят контраст между его изображением Джейн в фильме « Эта отвратительная сила » (1945) и его изображением Оруала и Психеи в « До тех пор, пока у нас не будет лиц», (1956) через четыре года после его встречи с Джой. .

8. Льюис умер в 1963 году; Джой умерла несколькими годами ранее.

9. См. Также Второзаконие 23: 17–18: «Ни одна из дочерей Израилевых не должна быть храмовой проституткой; никто из сынов Израилевых не должен быть храмовой блудницей. Вы не должны вносить плату за проститутку или плату за проститутку-мужчину в дом Господа, Бога вашего, в качестве уплаты за какой-либо обет, ибо и то и другое отвратительно для Господа Бога вашего »(NRSV). В 1 Царств 2: 22–25 сыновья Илии прокляты за то, что они лежали с женщинами, служившими в шатре собрания в Силоме, но здесь ничего не говорится о обычаях других народов.

10. «Но вы — избранный народ, царственное священство, святая нация, собственный народ Бога, чтобы вы могли провозглашать могущественные деяния Того, кто призвал вас из тьмы в свой чудесный свет». Когда-то вы не были народом, но теперь вы народ Божий; когда-то вы не были помилованы, но теперь вы помилованы »(1 Пет. 2: 9–10 NRSV).

11. По словам Игнатия Антиохийского: «Где бы ни был епископ, присутствует вся община, точно так же, как где бы ни был Иисус Христос, там и вся Церковь.»( Smyrnaeans 8, цитируется Уильямом Спенсером,« Цепи церкви », Christian History VII / 1/17 (1988) 24.

12. Питер Финк, «Священство», в Вестминстерском словаре христианского богословия, изд. Алан Ричардсон и Джон Боуден (Вестминстер, 1983) 465.

13. Спенсер, «Цепи церкви», 25.

14. Спенсер, «Цепи церкви», 25.

15. Пэкер, «Давайте перестанем делать женщин пресвитерами», 20.

16.«Женщины когда-то служили священниками», Прогресс (24 октября 1991 г.) 2. «Отранто признает, что даже когда женщины служили священниками, практика была скорее исключением, чем правилом, и осуждалась церковной иерархией». Но епархии, рукоположившие женщин, оставались в полном общении с Церковью. См. Также Карен Джо Торьесен, , Когда женщины были священниками: лидерство женщин в ранней церкви и скандал, связанный с их подчинением в период подъема христианства, (Харпер, 1993).

17.Финк, «Священство», 466.

18. Протестанты-комплементарии принимают во внимание ограничения, содержащиеся в 1 Кор. 14: 34–35; 1 Тим. 2: 11–12, 3:12; и Титу 1: 6 нормативным для всех церквей во все времена, отвергая другие ссылки на женщин-сослуживцев, служителей и пророков, найденные в Деяниях 2: 1, 16–21; 16: 11–15; 17: 4, 12; 21: 9; Rom 16; 1 Кор 11: 4–5; Фил. 4: 3; Кол. 4:15; 2 Тим. 4:19; Титу 2: 3–4; Они также игнорируют или преуменьшают чрезвычайно разнообразную культурную ситуацию с первого века до наших дней.

19. Декларация Ватикана об Ордене священства , «Inter Insigniores», изданная Конгрегацией доктрины веры относительно приема женщин в духовное служение, Origins 6:33 (3 февраля 1977) 517– 24 и L’Observatore Romano (3 февраля 1977 г.) 6–8. См. Также Paul Jewett, The Ordination of Women (Eerdmans, 1980) 84.

20. «Единая во Христе Иисусе: ответ на заботу женщин о церкви и обществе», Пастораль епископа, Римско-католическая архиепископия, Сиэтл, Вашингтон.(24 мая 1990 г.) 11.

21. Розмари Ройтер исследует эту концепцию в своей статье «Вход в святилище: римско-католическая история» в книге « Женщины духа: женское лидерство в иудейских и христианских традициях» , изд. Ройтер и Элеонора Маклафлин (Саймон и Шустер, 1979) 380. Говоря об «Inter Insigniores», она говорит: «Она утверждает, что вслед за Иисусом Церковь всегда верила в равенство женщин и мужчин в естественном порядке. Исключение из священства основывается не на какой-либо подобной концепции неполноценности или подчинения, а, скорее, на некой таинственной сакраментальной связи между Христом, мужественностью и священством.”

22. Льюис, «Жрицы», 235.

23. Льюис, «Жрицы», 235.

24. Льюис, «Жрицы», 235.

25. Барбара МакХаффи, Ее история: Женщины в христианской традиции (Крепость, 1986) 52.

26. MacHaffie, Her Story, 44.

27. MacHaffie, Her Story , 44. См. Также « Transforming Grace » Энн Карр (Харпер и Роу, 1988) 1–59.

28. Summa Theologiae I, 92, I; примечание 18, IV Отправлено.25, 2, 1, цитируется Уиллом Дюрантом, Age of Faith (Саймон и Шустер, 1950) 973, 826; и Рут Такер, Дочери церкви: женщины и служение от времен Нового Завета до наших дней (Acadamie, 1987) 164.

29. Розмари Ройтер, «Преследование ведьм: пример эйджизма и сексизма?», Христианство и кризис 34 (23 декабря 1974) 291, цитируется MacHaffie, Her Story , 56. Согласно Макхаффи, в некоторых мест соотношение женщин, осужденных как ведьмы, к мужчинам составляло 2/1; в других — 20/1; и другие 100/1.«В графстве Эссекс, Англия, 90 процентов жителей, привлеченных к суду за колдовство, составляли женщины. . . . Суды над ведьмами 1585 года оставили в двух деревнях только по одной женщине в каждой. . . образ ведьмы был и остается женским »(56). Макхаффи цитирует Malleus Malleficarum ( Молот ведьм , 1486), который утверждает, что колдовство чаще встречается среди женщин, потому что они были «слабоумными и легко поддавались влиянию ложных доктрин. . . были морально слабыми. . . склонен к обману и мести; .. . они воспользуются любой возможностью, чтобы причинить вред окружающим; [их] вера была слабой, и они легко отказались от христианства. . . у них была ненасытная похоть, которая заставляла их охотно подчиняться сексуальным домогательствам дьявола »(56).

30. MacHaffie, Her Story , 57.

31. Льюис, «Жрицы», 235.

32. Льюис, «Жрицы», 235.

33. Пастораль епископа «Один во Христе Иисусе: ответ» ссылается на эти же стихи, чтобы доказать присутствие женщин на Пятидесятнице и их действия.«В ранней церкви женщины вместе с мужчинами, получившие Святого Духа (Деяния 1:14, 2: 3–4), уверовали (Деяния 5:14). . . . Они пророчествовали (Деяния 21: 9) и учили других об Иисусе (Деяния 18:26), выдерживая гонения и тюремное заключение ради Имени ».

34. Льюис, «Жрицы», 236.

35. Льюис, «Жрицы», 236.

36. Льюис, «Жрицы», 236.

37. Льюис, «Жрицы», 237.

38. Юлиан Норвичский называл Иисуса — а средневековые художники изображали его — «нашей Матерью Иисусом».» Джулиан Норвич: Откровения Божественной любви , пер. Клифтон Уолтерс (Пингвин, 1966) 33.

39. Wolters, Julian of Norwich , 33.

40. Wolters, Julian of Norwich , 33.

41. Бытие 1:27, Еф 5: 22–32.

42. Льюис, «Жрицы», 237.

43. Льюис, «Жрицы», 237.

44. Льюис, «Жрицы», 237.

45. Льюис, «Жрицы», 237.

46. Льюис, «Жрицы», 237.

47. Я не согласен с Мэгги Киркман и Нормой Грив в книге «Женщины, власть и рукоположение: психологическая интерпретация возражений против рукоположения женщин в священники», Международный форум женских исследований 7/6 (Великобритания, 1984) 489. Они говорят, что Льюис считал, что духовно андрогинные священники-мужчины должным образом изображают андрогинного Бога. Но для Льюиса Бог является только мужским, и только истинно мужской мужчина может по-настоящему отражать Бога.

48. Льюис, «Жрицы», 239.

49. Августин, De Trinitate 7.7, 10 цитирует Киркман и Грив (488) и Розмари Рэдфорд Ройтер, Религия и сексизм (Саймон и Шустер, 1974) 156. «Женщина вместе со своим мужем — это образ Боже, чтобы вся субстанция могла быть одним образом. Но когда она упоминается отдельно в ее качестве помощницы, которая относится только к самой женщине, тогда она не является образом Бога. Но что касается одного только мужчины, он является образом Бога так же полно и полно, как когда женщина тоже соединяется с ним.См. Также «Не в образе Бога» , изд. Джулия О’Фаолейн и Лауро Мартинес (Харпер и Роу, 1973) 130.

50. См. Джуэтт, «Ordination of Women», 86.

51. Льюис, «Жрицы», 237.

52. Для обусловленных культурой мужчин, наделенных властью, предоставить своим сестрам во Христе полное равенство, возможно, было слишком многого ожидать, и слишком многого для греко-римского мира, чтобы принять. Само христианство было революционным, слишком большим, чтобы его мог принять этот мир, и христиане подвергались жестоким преследованиям и мученической смерти за их непонятую преданность Богу и Христу.Факт остается фактом: Дух Божий в равной степени сошел на женщин, что женщины, вероятно, распространяют Евангелие не меньше — или даже больше, чем мужчины. Нам не рассказали всю историю. И история, которую мы действительно знаем, содержит доказательства того, что женщины были неотъемлемой частью раннего христианства, когда оно было бедным, преследуемым и преследуемым. Обратите внимание на апостола Юния, цитируемого в Рим. 16: 7.

53. Филип Янси, Разочарование в Боге (Зондерван, 1988) 171–72.

54. Пол Бранд и Филип Янси, по его образу (Зондерван, 1984) 282.

55. См. Brand and Yancey, In His Image , для волнующего обсуждения слабости и боли Бога.

56. Как подчеркивали отец Макбрайен и многие другие, тот факт, что Иисус не рукополагал женщин, когда не было никакого формального процесса рукоположения, не имеет большого значения. По той же причине церковь вообще откажется от рукоположения. Римско-католическая церковь сказала: «Церковь, верная примеру нашего Господа, не считает себя уполномоченной допускать женщин к священническим рукоположениям.См. «Inter Insigniores», 10–11; Джуэтт, «Рукоположение женщин», 84.

57. Макбрайен, в «Inter Insigniores», 6.

58. Б. Т. Робертс, Женщины-ордена (1992, издание Dayton) 116.

59. 1 Царств 2: 1–10, Луки 1: 46–55.

60. Фрэнсис К. Франк, Дело духа: миротворческий журнал Северо-Запада 4 (Пасха 1990) 5.

Десять главных причин стать женщинами…

10. Работа священника — служить народу Божьему, а не в поле (или в этом отношении, семейном положении или сексуальной ориентации).

9.) Второй Ватиканский собор призывает к ликвидации любой дискриминации.

• «Каждый вид дискриминации… по признаку пола… должен быть преодолен и искоренен как противоречащий Божьему замыслу» — Ватикан II, Гаудиум et Spes, № 29

8.) Женщины были выдающимися лидерами в служении Иисуса. Во всех четырех Евангелиях Мария Магдалина была первой свидетельницей важнейшего события христианства — Воскресения Иисуса Христа.

7.) Во всем мире наблюдается острая нехватка священников, и растет число женщин, призванных на рукоположенное служение.

• Факт: Между 1975 и 2005 годами католическое население мира увеличилось на 57%, с 709,6 миллиона до 1,12 миллиарда, но количество священников осталось примерно таким же, увеличившись на 0,4%. — Центр прикладных исследований в Апостольстве

6.) Библия включает в себя множество отрывков, изображающих женщин как лидеров в раннем христианстве.

• «Я рекомендую вам нашу сестру Фибу, дьякона ( диаконос ) церкви в Кенхрее». — Римлянам 16: 1

5.) Археологические открытия свидетельствуют о том, что женщины служили дьяконами, священниками и епископами в раннем христианстве.

4.) В 20 веке женщины были рукоположены в священники римско-католической церкви.

• Факт: 28 декабря 1970 года епископ Феликс Давидек рукоположил Людмилу Яворову в священники подпольной церкви коммунистической Чехословакии.В 1991 году кардинал Милослав Влк из Праги подтвердил, что пять других женщин также были рукоположены в священники в то время.

3.) В 1976 году Папская библейская комиссия определила, что нет никаких библейских оснований для запрета рукоположения женщин.

2.) Поскольку женщины и мужчины созданы по образу Бога, оба могут представлять Христа как священников.

• «Человечество было создано как отражение Бога: по божественному образу Бог создал их, женщин и мужчин, Бог создал их.”- Бытие 1:27

1.) Через крещение во Христе исчезают различия между мужчинами и женщинами, поэтому женщины также должны иметь возможность ответить на призыв Бога к священническому служению.

• «Во Христе нет еврея или грека, раба или гражданина, мужчины или женщины. Все едины во Христе Иисусе». — Галатам 3:28

Составлено Конференция по рукоположению женщин

www.womensordination.org * (202) 675-1006

женщин-священников могут помочь католической церкви восстановить ее целостность. Пора их обнять

После королевской комиссии по борьбе с сексуальным насилием над детьми христианские церкви в этой стране нуждаются не только в радикальной реформе своих принципов и практик, но и в способах восстановления своей целостности. Для католической церкви с ее патриархальными структурами рукоположение женщин в священники — один из способов добиться этого.

В 2016 году Папа Франциск назначил комиссию по составлению отчета о женщинах в ранней церкви, задав вопрос о том, могут ли женщины быть рукоположены в дьяконы. (Дьяконы — это первый уровень рукоположения в католической церкви перед священством.)

Папа сказал, что комиссия по этому вопросу разделилась. Комиссия согласилась, что в ранней церкви есть женщины-дьяконы, но не согласилась с тем, обладают ли они какой-либо властью. Папа передал отчет собранию глав женских религиозных орденов и может перезвонить комиссарам для дальнейших комментариев.

Обратите внимание, что при всем этом Католическая церковь даже не начала обсуждать вопрос о том, могут ли женщины быть священниками (второй и более мощный уровень рукоположения в церкви). Тем не менее, если мы внимательно посмотрим на Библию и историю церкви, есть очень веские причины, по которым женщины должны занимать эти высокопоставленные должности.

Как мать и бабушка католических детей, мне больно, что женщины не могут быть рукоположены в католическую церковь. Я могу сказать своему внуку, что он, возможно, подумает о том, чтобы стать католическим священником, когда вырастет, но я не могу сказать то же самое своим внучкам.

Как англиканский священник, я видел рукоположенных женщин с исключительными способностями, работающих в англиканской церкви и осуществляющих власть. Я знаю женщин-дьяконов, женщин-священников и женщин-епископов и могу засвидетельствовать чудесную работу служения, которую они выполняют.

Я также знаю множество католических женщин, которые могли бы стать действительно замечательными священниками. Они любящие, самоотверженные, умные и ответственные, обладающие духовной глубиной и мудростью. Они сделают многое для восстановления целостности церкви.

Идолопоклонство перед мужеством

Главный аргумент, используемый католической иерархией для исключения женщин из священства, состоит в том, что для изображения Христа у алтаря в мессе священник должен быть мужчиной. Священник заменяет Иисуса и, следовательно, должен иметь «естественное сходство» с ним, и это сходство — его мужественность.

Противники женщин-священников также утверждают, что на Тайной вечере Иисус рукоположил 12 апостолов-мужчин и ни одной женщины.Они говорят, что в последующей церковной традиции женщины никогда не были священниками, и рукоположение их сейчас приведет к тому, что церковь противоречит ее собственной традиции.

Тем не менее, существует ряд аргументов в рамках собственной теологической основы церкви, которые решительно поддерживают рукоположение женщин в священники. На самом базовом уровне церковь крестит (крестит) как мужчин, так и женщин; вокруг крещения нет гендерного барьера. Это имеет огромное значение.

При крещении человек принимает что-то от Воскресшего Христа.Теперь он или она принадлежит Христу уникальным образом. Они не только привержены христианской жизни в любви и справедливости, они также могут представлять Христа в любовном служении другим. Но якобы только у алтаря они не могут представлять Христа!

Иисус был не только мужчиной, но и евреем. Священники в католической церкви не обязаны быть евреями, но могут представлять Христа из самых разных этнических и культурных слоев.

Другими словами, мужественности придается значительный вес над всеми другими социальными и культурными различиями, включая женственность.В этом смысле эта вера представляет собой идолопоклонство мужского пола — превознесение мужчины над женщиной, несмотря на всеобъемлющий импульс крещения и несмотря на тот факт, что в творении женщины и мужчины созданы в равной степени по образу Бога. Необходимо «естественное подобие» Христу не в мужественности, а скорее в человечности.

Более того, библеисты утверждали, что Иисус никого не рукоположил при жизни: ни на Тайной вечере, ни где-либо еще. Возможно даже, что на этом мероприятии присутствовали женщины.

Есть убедительные доказательства того, что женщины в служении Иисуса и ранней церкви занимали руководящие и авторитетные должности. Мария Магдалина первой встретила воскресшего Христа и первой провозгласила его послание другим ученикам; более поздняя церковь называла ее «апостолом апостолов».

Читать далее: Пятничный очерк: кем была Мария Магдалина? Развенчание мифа о кающейся проститутке

В Новом Завете мы находим упоминания о женщине-дьяконе (Фиби), женщине-апостоле (Юнии) и множестве женщин, которые были руководителями в служении. То же самое верно и для первых веков, когда есть свидетельства о женщинах-дьяконах и священниках, и даже о женщинах-епископах.

Исключение женщин из руководства в церкви произошло позже (возможно, в четвертом веке, а в некоторых местах позже), когда церковь потеряла часть своего радикального начала, унаследованного от Иисуса.Здесь аргумент традиции — что женщины никогда не были рукоположены и не занимали руководящих должностей — просто не выдерживает критики.

Смена необходима

Католическая церковь считает, что традиция динамична: она раскрывается и развивается на протяжении всей истории (наиболее хорошо это сформулировал Джон Генри Кардинал Ньюман в 1845 году). Новые взгляды и понимание могут приходить и приходят в новых контекстах. Рукоположение женщин, возможно, относится к этой категории новых и возникающих истин.

В ряде англиканских церквей, особенно в местах, где в прошлом происходили ужасные издевательства, назначение старших рукоположенных женщин сыграло жизненно важную роль в реформировании и преобразовании церкви.

Рукоположение женщин необходимо в нынешних условиях католической церкви. Нет лучшего времени для этого, чем сейчас. Это подтвердит, помимо слов, решимость церкви выйти за пределы грехов прошлого. Это будет означать значительный шаг вперед за пределы старых структур, где решения принимали только мужчины, а в руководстве существовал защитный клуб мальчиков.

Это звонок, исходящий не только от католической церкви. Многие верующие внутри страны верят в то же самое, и католические женщины в таких странах, как Ирландия и Германия, становятся все более громкими и организованными в своей борьбе за рукоположение женщин.

В Австралии также есть женщины-католики, которые хотят быть услышанными по этому вопросу, которых поддерживают как миряне, так и священники. Пришло время, чтобы что-то новое появилось из пепла прошлого.

Папа Франциск не будет поддерживать женщин в священстве, но вот что он мог сделать

13 марта Папа Франциск завершит свои первые пять лет в качестве главы Римско-католической церкви.С момента своего избрания Папа Франциск вовлек около 1,2 миллиарда католиков и бесчисленное количество некатоликов во всем мире своими откровенными и содержательными выступлениями по таким разнообразным вопросам, как бедность и гомосексуальность. На самом деле, многих наблюдателей смущает очевидная готовность церкви пересмотреть традиции в отношении некоторых спорных вопросов, таких как развод.

Однако Франциск провел черту в предоставлении женщинам полноты священства. Набожные католики смело высказались по обе стороны этого вопроса.Но эта дверь, как неоднократно повторял Фрэнсис, «закрыта».

Как ученый, специализирующийся как на истории католической церкви, так и на гендерных исследованиях, я считаю, что отказ Франциска вызван его нежеланием бросить вызов основополагающей католической доктрине, известной как «апостольская преемственность».

Католическая церковь исторически не желала нарушать это учение.

Развитие священства

Основываясь на Евангелиях от Марка и Луки, именно апостольская преемственность определяет, как католическая церковь приобрела свой авторитет и способность спасать души.Бог дал силу спасения — «связывать и развязать» души — Христу, который поделился ею с 12 апостолами-мужчинами. Когда апостолы выбирали своих преемников, первых епископов, они передавали этим епископам силу спасения через таинство рукоположения. Посредством рукоположения епископы до сих пор наделяют священников властью Бога.

Истоки апостольской преемственности можно проследить до первых веков нашей эры — времени, когда христианство было незаконным. Иисус не оставил своим последователям никаких очевидных планов для формальной церкви или священства.Таким образом, христиане могли свободно поклоняться по-своему, стараясь не попасться.

Это обеспокоило христианских лидеров, таких как Климент, епископ Рима в первом веке, и Ириней, епископ Лиона во втором веке. Они считали маловероятным, что такое разнообразие практик может привести к небесам. Они писали, что Иисус, должно быть, оставил один истинный путь к спасению. В отсутствие четкого направления они проследили этот единственный путь через апостолов и их признанных преемников, епископов.

Это стало поворотным моментом в ранних попытках организовать единую христианскую «церковь», создав формальное духовенство. Только рукоположенные священники были уполномочены совершать таинства — ключевой источник Божьей благодати.

Любой, например, мог произносить ритуальные слова над хлебом и вином, но если бы этому человеку не была дана власть апостолов через рукоположение, этот хлеб и вино остались бы просто хлебом и вином. Не было ни истинного таинства, ни спасительной благодати.Такие неуполномоченные лица, обвинял Ириней, были ворами, крадущими шанс на спасение у обманутых христиан.

Дело божественной воли

Примерно, когда и при каких обстоятельствах определенные ученики были назначены единственными «апостолами», численностью 12 человек и выбранными как все мужчины, является предметом многих исторических и богословских споров.Оправдания церковью исключения женщин из апостольской преемственности менялись на протяжении веков.

До 20 века объяснения отказа женщинам от места в иерархии апостольской преемственности варьировались от присущей женщинам греховности до их божественно созданной неполноценности перед мужчиной.

Хотя церковь больше не поддерживает такие рассуждения, она по-прежнему исключает женщин из священства на основании их пола. В своей декларации 1976 года «Inter Insigniores» церковь провозгласила свою верность модели, которую Христос оставил своим последователям, то есть апостольской преемственности.

Поскольку Христос был воплощен мужчиной, а все 12 первоначальных апостолов были мужчинами, церковь заявила, что Бог предназначил только мужчин для осуществления священства. Иными словами, церковь не считает распространение рукоположения на женщин вопросом прав человека, а вопросом исполнения божественной воли, с которой не может быть никаких компромиссов или примирения.

Что говорят лица, производящие перемены

Многие набожные католики, даже священники, не согласны.Конференция по рукоположению женщин и Всемирная конференция по рукоположению женщин, две из крупнейших глобальных организаций, выступающих за рукоположение женщин, считают священнослужителей, монахов и монахинь среди сторонников их дела. Как утверждала бенедиктинская монахиня Джоан Читтистер,

«Церковь, которая проповедует равенство женщин, но не делает ничего, чтобы продемонстрировать это в своих собственных структурах … опасно близка к повторению теологических ошибок, лежащих в основе столетий санкционированного церковью рабства».

Эти католики утверждают, что отказ рукоположить женщин не является Божьим намерением и не оправдан ни священными писаниями, ни изначальной практикой церкви.

Эти современные деятели перемен указывают на совокупность достоверных библейских, археологических и исторических свидетельств того, что женщины служили священниками, диаконисами и даже епископами вместе с Иисусом в первые века христианства. Действительно, существуют авторитетные свидетельства того, что священнослужителям-мужчинам потребовались столетия, чтобы постепенно исключать женщин с этих должностей.

Это свидетельство предполагает, что на самом деле это могло быть возвращением к традиции приветствовать женщин в священстве. Дело в том, что церковь изменила свое отношение к женщинам и церковным ролям в прошлом, например, когда в 1900 году церковь отменила свой 600-летний мандат, согласно которому монахини живут и поклоняются изолированно за стенами монастыря.Эта свобода сделала возможными для женщин новые и разнообразные формы религиозной жизни и служения. Критики утверждают, что церковь может снова изменить свое отношение к женщинам. Как утверждал Рой Буржуа, священник, лишенный сана за поддержку рукоположения женщин, «всегда есть возможность измениться».

На что способен папа

Однако поле, на котором ведутся такие битвы, далеко не ровное, и сторонники апостольской преемственности берут верх.

Хотя Франциск вряд ли позволит женщинам быть священниками, вполне разумно, что он мог руководить рукоположением женщин в дьяконы, поскольку это не обязательно нарушало бы апостольское преемство.Дьяконы — наряду с епископами и священниками — являются одним из трех рукоположенных «орденов» служителей Католической церкви. Дьяконы не священники, но они могут проповедовать, учить и руководить в молитвах и делах милосердия.

Диаконат часто является этапом на пути к посвящению в священство для мужчин. Во время Ватиканского Синода по вопросам семьи в 2015 году канадский архиепископ Квебек Поль-Андре Дюроше призвал своих коллег расширять возможности женщин для руководства, включая рукоположение в диаконы, «чтобы ясно показать миру равное достоинство женщин и мужчин в Церкви.